( ومن nindex.php?page=treesubj&link=14488_25383_13660_15701_15705_27100قال : الغلام هو ابني ثم مات فجاءت أم الغلام وقالت : أنا امرأته  فهي امرأته وهو ابنه يرثانه ) وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان . والقياس أن لا يكون لها الميراث ; لأن النسب كما ثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله إقرارا بالنكاح .

وجه الاستحسان أن المسألة فيما إذا كانت معروفة بالحرية وبكونها أم الغلام ، والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ( ولو nindex.php?page=treesubj&link=7535_26548_13665لم يعلم بأنها حرة فقالت الورثة : أنت أم ولد  فلا ميراث لها ) ; لأن ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث ، والله أعلم .

( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=14488_25383_13660_15701_15705_27100قَالَ : الْغُلَامُ هُوَ ابْنِي ثُمَّ مَاتَ فَجَاءَتْ أُمُّ الْغُلَامِ وَقَالَتْ : أَنَا امْرَأَتُهُ  فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَهُوَ ابْنُهُ يَرِثَانِهِ ) وَفِي النَّوَادِرِ جَعَلَ هَذَا جَوَابَ الِاسْتِحْسَانِ . وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهَا الْمِيرَاثُ ; لِأَنَّ النَّسَبَ كَمَا ثَبَتَ بِالنِّكَاحِ الصَّحِيحِ يَثْبُتُ بِالنِّكَاحِ الْفَاسِدِ وَبِالْوَطْءِ عَنْ شُبْهَةٍ وَبِمِلْكِ الْيَمِينِ فَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ إقْرَارًا بِالنِّكَاحِ .

وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ فِيمَا إذَا كَانَتْ مَعْرُوفَةً بِالْحُرِّيَّةِ وَبِكَوْنِهَا أُمَّ الْغُلَامِ ، وَالنِّكَاحُ الصَّحِيحُ هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لِذَلِكَ وَضْعًا وَعَادَةً ( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=7535_26548_13665لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّهَا حُرَّةٌ فَقَالَتْ الْوَرَثَةُ : أَنْتِ أُمُّ وَلَدٍ  فَلَا مِيرَاثَ لَهَا ) ; لِأَنَّ ظُهُورَ الْحُرِّيَّةِ بِاعْتِبَارِ الدَّارِ حُجَّةٌ فِي دَفْعِ الرِّقِّ لَا فِي اسْتِحْقَاقِ الْمِيرَاثِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .