الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              . ( ويسن )   [ ص: 226 ] عينا للواحد وكفاية للجماعة كالتسمية للأكل وتشميت العاطس وجوابه ( ابتداؤه ) به عند إقباله أو انصرافه على مسلم للخبر الحسن { : إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام } .

                                                                                                                              وفارق الرد بأن الإيحاش والإخافة في ترك الرد أعظم منهما في ترك الابتداء . وأفتى القاضي بأن الابتداء أفضل كإبراء المعسر أفضل من إنظاره ، ويؤخذ من قوله : ابتداؤه أنه لو أتى به بعد تكلم لم يعتد به ، نعم يحتمل في تكلم سهوا أو جهلا وعذر به أنه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ، أماالذمي فيحرم ابتداؤه بالسلام  ، ولو أرسل سلامه لغائب  يشرع له السلام عليه بصيغة مما مر ، كقل له : فلان يقول السلام عليك لا بنحو سلم لي عليه على ما قيل ، والذي في الأذكار خلافه وعبارته : أو أرسل رسولا ، وقال : سلم لي على فلان  ، لزم الرسول أن يبلغه بنحو : فلان يسلم عليك كما في الأذكار أيضا . فإنه أمانة ويجب أداؤها [ ص: 227 ] ومنه يؤخذ أن محله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة ، أما لو ردها فلا ، وكذا إن سكت أخذا من قولهم : لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ، ويحتمل التفصيل بين أن تظهر منه قرينة تدل على الرضا وعدمه ، ثم رأيت بعضهم قال : قالوا يجب على الموصى به تبليغه ومحله إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل لتعليلهم بأنه أمانة ؛ إذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد ، وإذا قلنا بالوجوب فالظاهر أنه لا يلزمه قصده ، بل إذا اجتمع به وذكر بلغه انتهى . وما ذكره آخرا فيه نظر ، بل الذي يتجه أنه يلزمه قصد محله حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه ؛ لأن أداء الأمانة ما أمكن واجب ، فإن قلت : الواجب في الوديعة  التخلية لا الرد . قلت : محله إذا علم المالك بها ، وإلا وجب إعلامه بقصده إلى محله أو إرسال خبرها له مع من يثق به فكذا هنا ؛ ومن ثم قالوا في الأمانة الشرعية كثوب طيرته الريح إلى داره يلزمه فورا إن عرف مالكه إعلامه به ، ( إلا على ) نحو ( قاضي حاجة ) بول أو غائط أو جماع للنهي عنه في سنن ابن ماجه ؛ ولأن مكالمته بعيدة عن الأدب ، ( و ) شارب و ( آكل ) في فمه اللقمة لشغله عن الرد ، ( و ) كائن في ( حمام ) لاشتغاله بالاغتسال ؛ ولأنه مأوى الشياطين .

                                                                                                                              وقضية الأولى ندبه على غير المشتغل بشيء ولو داخله ، والثانية عدم ندبه على من فيه ولو بمسلخة وهو قضية كراهة الصلاة فيه إلا أن يفرق ، ثم رأيت الزركشي وغيره رجحوا أنه يسلم على من بمسلخة ويوجه بأن كونه محل الشياطين لا يقتضي ترك السلام عليه ألا ترى أن السوق محلهم ، ويسن السلام على من فيه ويلزمهم الرد .

                                                                                                                              وإلا على فاسق ، بل يسن تركه على مجاهر بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع  إلا لعذر أو خوف مفسدة ، وإلا على مصل وساجد وملب ومؤذن ومقيم وناعس وخطيب [ ص: 228 ] ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء إن شق عليه الرد أكثر من مشقة الآكل كما يقتضيه كلام الأذكار ، ومتخاصمين بين يدي قاض ( ولا جواب ) يجب ( عليهم ) ، إلا مستمع الخطيب فإنه يجب عليه وذلك لوضعه السلام في غير محله ، بل يكره لقاضي حاجة ونحوه كالمجامع ويسن للآكل ، نعم يسن السلام عليه بعد البلع  وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد ، ولمن بالحمام وملب ونحوهما باللفظ ولمصل ومؤذن بالإشارة ، وإلا فبعد الفراغ أي إن قرب الفصل ، ويحرم على من سلم عليه نحو حربي أو مرتد ، ورجح المصنف ندبه على القارئ وإن اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ، ويتجه أخذا مما مر في الدعاء أن الكلام في متدبر لم يستغرق التدبر قلبه ، وإلا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء ولا جواب ؛ لأنه الآن بمنزلة غير المميز ، بل ينبغي فيمن استغرقه هم كذلك أن يكون حكمه ذلك .

                                                                                                                              ويسن عند التلاقي سلام صغير على كبير ، وماش على واقف أو مضطجع ، وراكب عليهم ، وقليلين على كثيرين  ؛ لأن نحو الماشي يخاف من نحو الراكب ؛ ولزيادة مرتبة نحو الكبير على نحو الصغير ، وظاهر قولهم حيث لم يسن الابتداء لا يجب الرد [ ص: 229 ] إلا ما استثني أنه لا يجب الرد هنا في ابتداء من لم يندب له ، ويحتمل وجوبه ؛ لأن عدم السنية هنا لأمر خارج هو مخالفة نوع من الأدب ، وخرج بالتلاقي الجالس والواقف والمضطجع فكل من ورد على أحدهم يسلم عليه مطلقا ، ولو سلم كل على الآخر فإن ترتبا كان الثاني جوابا أي ما لم يقصد به الابتداء وحده على ما بحثه بعضهم ، وإلا لزم كلا الرد .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : [ ص: 226 ] ويؤخذ من قوله : ابتداؤه أنه لو أتى به بعد تكلم لم يعتد به ) في الروض عطفا على المستحب وأنه يبدأ به قبل الكلام ا هـ . ولم يزد شرحه على الاستدلال له . ( قوله لغائب ) ينبغي ولو فاسقا فيلزمه تبليغه ؛ لأنه تحمل الأمانة وإن جاز ترك رد سلام الفاسق زجرا م ر . ( قوله : يشرع له السلام ) خرج الكافر والمرأة الشابة . ( قوله : لا بنحو سلم لي عليه ) أي : إلا أن يأتي الرسول بصيغة معتبرة كأن يقول له : فلان يقول لك السلام عليك فيكفي قول الرسول : فلان يسلم عليك فالحاصل أنه يعتبر وجود الصيغة المعتبرة من المرسل أو الرسول م ر .

                                                                                                                              ( قوله : [ ص: 227 ] أما لو ردها ) هذا ظاهر إذا ردها بحضرة المسلم المرسل أما لو ردها بعد مفارقته كأثناء الطريق فهل يصح هذا الرد حتى لا يلزمه التبليغ أو لا يصح ؟ كما لو رد الوديعة بغير غيبة المالك فإنه لا يصح هذا الرد ، فيه نظر ولعل الأقرب الثاني م ر . ( قوله : قلت محله إذا علم المالك إلخ ) قضيته إنه إذا علم المرسل إليه إرسال السلام إليه لم يجب قصده وإن لم يشق فليحرر . ( قوله : ثم رأيت الزركشي وغيره رجحوا أنه يسلم على من بمسلخه ) كتب عليه م ر . ( قوله : وإلا على مصل وساجد إلخ ) في فتاوى شيخ الإسلام في باب الوضوء : أنه سئل هل يشرع السلام على [ ص: 228 ] المشتغل بالوضوء ويسن له الرد أو لا ؟ فأجاب بأن الظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد . ا هـ . ويفارق ذلك ما مر في المغتسل بأن من شأنه أن يكون متجردا كلا أو بعضا فيشق عليه مكالمته في هذه الحالة . ( قوله : ومستغرق القلب بدعاء إلخ ) الأذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد على المشتغل بها أو لا ؟ فيه نظر ، والثاني غير بعيد إذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها ، واحتمال أن لا يفوت بعذره بالرد يعارضه الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال أن لا يكون معذورا بالرد في الواقع فليتأمل ، نعم إن قيد الكلام في الأخبار بما ليس خبرا اتجه أنه لم يضر فلا كلام في ندب السلام معها ووجوب الرد . ( قوله : صغير على كبير إلخ ) قال في الروض وإن عكس لم يكره . ا هـ . ( قوله : وقليلين على كثيرين ) قال في شرح الروض فلو تلاقى قليل ماش وكثير راكب تعارضا . ا هـ . ( قوله : ولزيادة مرتبة نحو الكبير ) [ ص: 229 ] أي : كالكثير ، وقوله على نحو الصغير أي : كالقليل . ( قوله : هنا ) إشارة إلى ما في قوله : ويسن عند التلاقي عنه إلخ وقوله : ويحتمل وجوبه ولعله الأظهر . ( قوله : فكل من ورد ) ولو كثيرا وقليلا


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله ويسن إلخ ) أي في الابتداء والرد نهاية ومغني ( قوله : في الواحد إلخ ) ويكفي الإفراد فيه ويكون آتيا بأصل السنة دون الجمعة مغني ونهاية فلا يكفي لأداء السنة ولا يجب الرد حيث لم يعين واحدا منهم ، وكذا لو سلم عليه جمع لا يكفيه أن يقول في الرد وعليك السلام ع ش .

                                                                                                                              ( قوله : وزيادة ورحمة الله إلخ ) عطف على قوله عليكم إلخ عبارة المغني وزيادة ورحمة الله [ ص: 226 ] وبركاته على السلام ابتداء وردا أكمل من تركها وظاهر كلامهم أنه يكفي وعليكم السلام ، وإن أتى المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة : وفيه نظر أي : لقوله تعالى { وإذا حييتم بتحية } الآية ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله عينا ) إلى قوله نعم في المغني إلا قوله وجوابه ، وإلى قوله وكذا إن سكت في النهاية ما يوافقه إلا فيما سأنبه عليه ( قوله كالتسمية للأكل ) أي : وللجماع ( قوله وتشميت العاطس ) والأضحية في حق أهل البيت والأذان والإقامة ا هـ مغني .

                                                                                                                              ( قوله وجوابه ) انظر ما معنى كونه سنة كفاية مع أن ظاهر كلامهم الآتي أن جواب التشميت إنما يسن للعاطس إلا أن يحمل ما هنا على تعدد العاطس في وقت واحد فليراجع ( قوله به ) أي : بالسلام وتقديره لفظة " به " مبني على إرجاع ضمير ابتداؤه للشخص ، والظاهر رجوعه للسلام كما جرى عليه المغني واستغنى عن التقدير عبارته أي : السلام على كل مسلم حتى على الصبي ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله عند إقباله إلخ ) أي : من ذكر الواحد والجماعة ( قوله على مسلم ) متعلق بضمير " به " ويحتمل تعلقه بالإقبال والانصراف على التنازع وإعمال الأول ( قوله وفارق ) أي : ابتداء السلام حيث كان سنة ( قوله بأن الابتداء ) أي : مع كونه سنة أفضل أي : من الرد الفرض وقوله إنه أي : المسلم .

                                                                                                                              ( قوله بعد تكلم إلخ ) ظاهره ولو يسيرا ومنه صباح الخير ثم مفهومه أنه إذا أتى به تكلم لا يبطل الاعتداد به فيجب الرد لكن قضية قوله سابقا ، وإنما يجزئ الرد إن اتصل بالسلام إلخ بطلانه بالتكلم وإن قل ، ويمكن تخصيص ما مر بالاحتراز عما إذا طال الفصل بينهما وما هنا بما إذا قل الفاصل ويفرق بينه وبين البيع بأنه بالكلام يعد معرضا عن البيع والمقصود هنا الأمان ، وقد وجد بمجرد الصيغة فلا يضر الكلام به من المبتدئ ، ويشترط الفور من المسلم عليه بحيث لا يشتغل بكلام أجنبي مطلقا ولا بسكوت طويل ؛ لأنه بذلك لا يعد قابلا للأمان بل معرضا عنه فكأنه رده ا هـ .

                                                                                                                              ع ش ( قوله إنه لا يفوت الابتداء ) ومثله الرد ا هـ ع ش ( قوله أما الذمي إلخ ) محترز قوله على مسلم ( قوله فيحرم ابتداؤه بالسلام ) فإن بان من سلم عليه ذميا فليقل له ندبا استرجعت سلامي أو رد سلامي تحقيرا له ويستثنيه وجوبا ولو بقلبه إن كان بين مسلمين وسلم عليهم ولا يبدؤه بتحية غير السلام أيضا كأنعم الله صباحك وأصبحت بالخير إلا لعذر وإن كتب إلى كافر كتب ندبا بالسلام على من اتبع الهدى ولو قام على جليس فسلم وجب الرد عليه ومن دخل دارا ندب أن يسلم على أهله ، وإن دخل موضعا خاليا ندب أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، ويندب أن يسمي قبل دخوله ويدعو بما أحب ، ثم يسلم بعد دخوله مغني ونهاية وروض مع شرحه ( قوله لغائب إلخ ) ينبغي ولو فاسقا فيلزمه تبليغه لأنه تحمل الأمانة ، وإن جاز ترك رد سلام الفاسق زجرا م ر ا هـ سم ا هـ ع ش ( قوله يشرع له السلام إلخ ) خرج الكافر والمرأة الشابة ا هـ سم ( قوله بصيغة إلخ ) حال من سلامه ( قوله لا بنحو سلم لي عليه ) أي : إلا أن يأتي الرسول بصيغة معتبرة كأن يقول له : فلان يقول : لك السلام عليك أو السلام عليك من فلان كما أنه فيما إذا قال قل له فلان يقول لك السلام عليك يكفي قول الرسول فلان يسلم عليك فالحاصل أنه يعتبر وجود الصيغة المعتبرة من المرسل أو الرسول م ر ا سم وسيأتي ما فيه عن الرشيدي .

                                                                                                                              ( قوله لزم الرسول إلخ ) جواب ولو أرسل إلخ زاد المغني ويجب الرد كما مر ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله أن يبلغه ) أي : ولو بعد مدة طويلة بأن نسي ذلك ثم تذكره ا هـ ع ش .

                                                                                                                              ( قوله بنحو : فلان يسلم إلخ ) ظاهر كلامه أنه لا يشترط وجود صيغة معتبرة مما مر من المرسل ولا من الرسول وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارة الرشيدي قوله : فإن أتى المرسل بصيغة إلخ ، والحاصل أنه يعتبر وجود الصيغة المعتبرة من المرسل أو الرسول خلافا لابن حجر ، وحاول الشهاب ابن قاسم رد كلامه إلى كلام الشارح بما لا يقبله كما يعلم بمراجعته ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله كما في الأذكار أيضا ) راجع لقوله [ ص: 227 ] بنحو فلان إلخ فكان الأولى أن يزيد هناك لفظة أي : ( قوله ومنه إلخ ) أي : التعليل ( قوله إن محله ) أي : وجوب التبليغ ( قوله إذا رضي ) أي : الرسول ( قوله أما لو ردها إلخ ) هذا ظاهر إذا ردها بحضرة المسلم المرسل أما لو ردها بعد مفارقته كأثناء الطريق فهل يصح هذا الرد حتى لا يلزمه التبليغ أو لا يصح كما لو رد الوديعة بعد غيبة المالك فإنه لا يصح هذا الرد فيه نظر ولعل الأقرب الثاني ا هـ .

                                                                                                                              سم عبارة ع ش قال م ر أي : بحضرة المرسل ولا يصح رده في غيبته لأنه لا يعقل الرد في غيبته ا هـ فليتأمل هذا هل هو منقول وعلى تسليمه فالظاهر أنه بخلاف ما لو جاءه كتاب وفيه سلم لي على فلان فله رده في الحال ؛ لأنه لم يحصل له تحمل وإنما طلب منه تحمل هذه الأمانة عند وصول الكتاب إليه فله أن لا يتحملها بأن يردها في الحال فليتأمل ا هـ سم على المنهج .

                                                                                                                              ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله بين أن تظهر منه إلخ ) لعل الأولى بين أن يقصد التبليغ بحضرة المرسل قصدا جازما وعدمه ( قوله على الموصى به ) أي : بالسلام وقوله وما ذكره آخرا وهو قوله فالظاهر أنه لا يلزمه قصده ( قوله قلت محله إلخ ) قضيته أنه إذا علم المرسل إليه إرسال السلام إليه لم يجب قصده وإن لم يشق فليحرر سم ، وفيه نظر إذ الظاهر أن وجوب الرد ونيل ثوابه متوقف على التبليغ ، ولا يكفي في ذلك مجرد العلم ( قوله بول ) إلى قوله ولأنه في النهاية إلا قوله للنهي إلى المتن ، وإلى قوله وقضيته الأولى في المغني ( قوله ندبه على من فيه إلخ ) عبارة النهاية ندبه في المسلخ وهو كذلك ا هـ .

                                                                                                                              وقضيته أيضا أنه إن لم يكن مشغولا في الحمام بغسل ونحوه سن ابتداؤه بالسلام ووجب الرد ع ش ورشيدي ( قوله رجحوا أنه يسلم إلخ ) اعتمده المغني وكذا النهاية كما مر ( قوله على من بمسلخه ) أي : ويجب عليه الرد ا هـ مغني .

                                                                                                                              ( قوله ويسن ) إلى قوله ويتجه في المغني إلا قوله بل يسن إلى ومبتدع وقوله إلا لعذر أو خوف مفسدة وقوله بأن شق إلى المتن ، وقوله أي : إن قرب إلى ورجح ( قوله ويسن السلام إلخ ) جملة حالية أو عطف على محلهم ( قوله على من فيه ) أي : السوق ( قوله ويلزمهم ) أي : المسلم عليهم في السوق ( قوله وإلا على فاسق ) إلى قوله وظاهر قولهم في النهاية إلا قوله بأن شق إلى ومتخاصمين وقوله ويحرم إلى ورجح وقوله ؛ لأنه الآن إلى ويسن ( قوله وإلا على فاسق بل يسن تركه إلخ ) مفاده أنه إن كان مخفيا لا يسن ابتداؤه بالسلام بل يباح وإن كان مجاهرا يسن ترك السلام عليه وابتداؤه به خلاف الأولى ا هـ ع ش .

                                                                                                                              ( قوله ومرتكب إلخ ) معطوف على مجاهر ا هـ رشيدي ، والظاهر أنه كقوله ومبتدع عطف على فاسق كما هو صريح صنيع النهاية في الثاني و ع ش في الأول حيث قال كالزنا ، وهو عطف أخص على أعم ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله ذنب عظيم ) كان المراد به بعض الصغائر الشنيعة التي لم تصل بشاعتها إلى رتبة الكبيرة .

                                                                                                                              ا هـ سيد عمر ولعل هذا أحسن مما مر عن ع ش ( قوله ومبتدع ) أي : لم يفسق ببدعته ا هـ ع ش ( قوله إلا لعذر إلخ ) ينبغي رجوعه للجميع ومنه خوفه أن يقطع نفقته ا هـ ع ش .

                                                                                                                              ( قوله أو خوف مفسدة ) قد يقال الواو أولى لأن عطفه على العذر من عطف الخاص على العام وهو من خصائص الواو ا هـ سيد عمر أقول بل الأولى كخوف إلخ كما عبر به الأسنى ( قوله وإلا على مصل إلخ ) في فتاوى شيخ الإسلام أنه سئل هل يشرع السلام على المشتغل بالوضوء أو لا فأجاب بأن الظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ا هـ سم .

                                                                                                                              ( قوله وملب ) أي : في النسك ا هـ مغني ( قوله ومؤذن إلخ ) والضابط كما قاله الإمام أن يكون الشخص على حالة لا يجوز [ ص: 228 ] أو لا يليق بالمروءة القرب منه فيها مغني وأسنى ( قوله ومستمعه ) هل يشترط الاستماع بالفعل أو يكفي ولو بالقوة سيد عمر ، وقد يرجح الثاني تعبير المغني بحاضر الخطيب ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله ومستغرق القلب إلخ ) الأذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد على المشتغل بها أو لا ؟ فيه نظر ، والثاني غير بعيد إذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها سم على حج ا هـ ع ش .

                                                                                                                              ( قوله بدعاء إلخ ) أي : أو مراقبة الصوفيين ( قوله أكثر من مشقة الآكل ) أي : من مشقة الرد على الآكل ، وقد يقال لم لا يكتفي بالمساواة ا هـ سيد عمر ( أقول ) : وقد يفيده صنيع النهاية والمغني حيث أسقطا ذلك التصوير ( قوله وذلك ) أي : عدم وجوب الجواب عليهم ( قوله بل يكره ) أي : الجواب ( قوله ويسن للآكل ) أي : باللفظ ا هـ أسنى .

                                                                                                                              ( قوله ولمن بالحمام ) أي : يسن الجواب لمن بالحمام غير المشغول بالاغتسال ونحوه ا هـ ع ش ( قوله ولمصل إلخ ) أي : وساجد لتلاوة ا هـ أسنى ( قوله بالإشارة ) أي : المفهمة لرد السلام برأسه أو غيره ا هـ ع ش ( قوله وإلا ) أي : إن لم يرد بالإشارة ( قوله إن قرب الفصل ) أي : عرفا بأن لا يقطع القبول عن الإيجاب في البيع ا هـ ع ش ( قوله نحو حربي ) لعله أراد بنحوه المعاهد والمؤمن فليراجع ( قوله ندبه ) أي : السلام ( قوله على القارئ ) ومثله المدرس والطلبة فيندب السلام عليهم ويجب الرد ا هـ ع ش أي : بشرط عدم الاستغراق الآتي ( قوله ولا جواب ) أي : واجب عليه عبارة النهاية ، ولا يجب رد ا هـ وهي صريحة في المقصود ا هـ سيد عمر .

                                                                                                                              ( قوله استغرقه هم ) ظاهره ولو دنيويا ( قوله حكمه ذلك ) أي : لا يسن ابتداؤه بالسلام ولا يجب عليه الرد ( قوله عند التلاقي ) ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا ويندب أن يبدأ بالسلام قبل الكلام وإن كان مارا في سوق أو جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد سلم على من يليه أول ملاقاته فإن جلس إلى من سمعه سقط عنه سنة السلام أو إلى من لم يسمعه سلم ثانيا ولا يترك السلام لخوف عدم الرد عليه لتكبر أو غيره مغني وروض مع شرحه ( قوله سلام صغير إلخ ) فإن عكس أي : بأن سلم كبير على صغير ، وواقف أو مضطجع على ماش ، وغير راكب على راكب ، وكثيرون على قليلين لم يكره نهاية ومغني وروض .

                                                                                                                              ( قوله على كبير ) ولو علم نحو الكبير والماشي أن الصغير والراكب لا يسلم عليهما فهل يندب له السلام أو لا ؟ وعلى الأول فالتردد المحكي في الشارح بقوله : وظاهر قولهم إلخ محمول على غير من ذكر كمن ظن عند الملاقاة أن ملاقيه يعمل بالسنة أو شك فيه وأنه في هذين الحالين لا يشرع له السلام بلا شك ا هـ سيد عمر ( قوله وماش على واقف أو مضطجع ) كذا في الروض والنهاية والمغني ، وظاهر أنه مندرج في قولهم الآتي وخرج بالتلاقي الجالس والواقف والمضطجع إلخ ففيه تكرار ( قوله وقليلين على كثيرين ) ولو تلاقى قليل ماش وكثير راكب تعارضا نهاية وأسنى أي : فلا أولوية لأحدهما على الآخر ع ش .

                                                                                                                              ( قوله ؛ لأن نحو الماشي ) أي : كالصغير والواقف والمضطجع وقليلين ، وقوله : من نحو الراكب أي : كالكبير وكثيرين ( قوله ولزيادة إلخ ) يتأمل وجه انطباقه على مدلوله ؛ لأن الأقل مرتبة يخاف من ضده فكان ينبغي للضد أن يسلم حتى يؤمن : كالراكب مع الماشي ا هـ سيد عمر ، وقد يجاب بأن المراد بالمرتبة الأخروية لا ما يشمل الدنيوية فقوله : لأن الأقل مرتبة يخاف إلخ ممنوع هنا ( قوله نحو الكبير ) أي : كالكثيرين وقوله : على نحو الصغير أي : [ ص: 229 ] كالقليل ا هـ سم ( قوله إلا ما استثنى ) وهو مستمع الخطيب ( قوله إنه لا يجب إلخ ) خبر قوله وظاهر قولهم ( قوله هنا ) إشارة إلى ما في قوله ويسن عند التلاقي إلخ ، وقوله ويحتمل وجوبه لعله أظهر ا هـ سم .

                                                                                                                              ( قوله من لم يندب إلخ ) كنحو الصغير ( قوله هنا ) أي : في سلام نحو الكبير على نحو الصغير ( قوله وخرج ) إلى قوله لخبر البخاري في المغني إلا قوله وحده إلى وإلا ، وقوله وقال : إلى وأفتى وقوله لحديث إلى ويندب ، وقوله لأن إلى ويسن وقوله قال ابن عبد السلام إلى ويحرم وقوله للحديث الحسن إلى واستمراره ، وقوله أو طلبا إلى أما من أحبه ( قوله مطلقا ) أي : سواء كان الوارد صغيرا أم لا قليلا أم لا ا هـ مغني ( قوله ولو سلم كل ) أي : من اثنين تلاقيا مغني ونهاية ( قوله أي : ما لم يقصد به إلخ ) عبارة النهاية نعم إن قصد به الابتداء صرفه عن الجواب أو قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام على من سلم أولا ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله وإلا ) أي : بأن كانا معا .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب