. ويجب أيضا ( ختان ) المرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالى { أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } . ومنها الختان : اختتن وهو ابن ثمانين سنة . وصح مائة وعشرون لكن الأول أصح . وقد يجمع بأن الأول حسب من حين النبوة ، والثاني من حين الولادة . بالقدوم اسم موضع وقيل : آلة للنجار ، وروى أبو داود { ألق عنك شعر الكفر واختتن } ، خرج الأول لدليل فبقي الثاني على حقيقته ودلالة الاقتران ضعيفة كما حقق في الأصول ، وقيل : واجب على الرجال سنة للنساء ، ونقل عن أكثر العلماء

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

. ( قَوْلُهُ : فَبَقِيَ الثَّانِي عَلَى حَقِيقَتِهِ ) مِنْ الْوُجُوبِ

حاشية الشرواني

( قَوْلُهُ : الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ ) إلَى قَوْلِهِ : وَبِهِ يُعْلَمُ فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ : وَقَدْ يُجْمَعُ إلَى وَرَوَى ، وَقَوْلُهُ : وَدَلَالَةُ الِاقْتِرَانِ إلَى وَقِيلَ ، وَقَوْلُهُ : : وَفِي رِوَايَةِ أَسْرَى لِلْوَجْهِ ، وَقَوْلُهُ : وَتُسَمَّى إلَى قَالَ الْمُصَنِّفُ . ( قَوْلُهُ : وَمِنْهَا ) أَيْ : مِنْ مِلَّةِ إبْرَاهِيمَ . ( قَوْلُهُ : الْخِتَانُ ) أَيْ : وُجُوبُهُ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فَدَلَّ عَلَى الْمُدَّعِي ا هـ . بُجَيْرِمِيٌّ . ( قَوْلُهُ : اخْتَتَنَ إلَخْ ) أَيْ : إبْرَاهِيمُ ا هـ . ع ش . ( قَوْلُهُ : وَصَحَّ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ ) أَيْ : صَحَّ أَنَّهُ اخْتَتَنَ وَعُمْرُهُ مِائَةٌ إلَخْ . ( قَوْلُهُ : حُسِبَ ) يَعْنِي مَبْنِيٌّ عَلَى حُسْبَانِ عُمْرِهِ . ( قَوْلُهُ : بِالْقَدُومِ ) بِتَخْفِيفِ الدَّالِ وَقَدْ تُشَدَّدُ ا هـ . قَامُوسٌ . ( قَوْلُهُ : آلَةٌ لِلنَّجَّارِ ) يَنْحِتُ بِهَا ، وَهِيَ مُخَفَّفَةٌ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : وَلَا تَقُلْ قَدُّومٌ بِالتَّشْدِيدِ ، وَالْجَمْعُ قَدَمٌ انْتَهَى مُخْتَارٌ ا هـ . ع ش . ( قَوْلُهُ : أَلْقِ عَنْكَ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْخِتَانِ رَجُلًا أَسْلَمَ فَقَالَ لَهُ أَلْقِ إلَخْ ، وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ خَرَجَ إلَخْ . ( قَوْلُهُ : خَرَجَ الْأَوَّلُ ) أَيْ : الْأَمْرُ بِإِلْقَاءِ الشَّعْرِ عَنْ حَقِيقَتِهِ . ( قَوْلُهُ : الثَّانِي ) أَيْ : الْأَمْرُ بِالِاخْتِتَانِ . ( قَوْلُهُ : عَلَى حَقِيقَتِهِ ) مِنْ الْوُجُوبِ ا هـ . سم . ( قَوْلُهُ : وَقِيلَ وَاجِبٌ إلَخْ ) وَقِيلَ هُوَ سُنَّةٌ لِقَوْلِ الْحَسَنِ قَدْ أَسْلَمَ النَّاسُ وَلَمْ يَخْتَتِنُوا ا هـ . مُغْنِي . ( قَوْلُهُ : وَنُقِلَ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ : وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ ا هـ .

حاشية ابن قاسم

. ( قوله : فبقي الثاني على حقيقته ) من الوجوب

حاشية الشرواني

( قوله : الرجل والمرأة ) إلى قوله : وبه يعلم في المغني إلا قوله : وقد يجمع إلى وروى ، وقوله : ودلالة الاقتران إلى وقيل ، وقوله : : وفي رواية أسرى للوجه ، وقوله : وتسمى إلى قال المصنف . ( قوله : ومنها ) أي : من ملة إبراهيم . ( قوله : الختان ) أي : وجوبه كما في شرح المهذب فدل على المدعي ا هـ . بجيرمي . ( قوله : اختتن إلخ ) أي : إبراهيم ا هـ . ع ش . ( قوله : وصح مائة وعشرون ) أي : صح أنه اختتن وعمره مائة إلخ . ( قوله : حسب ) يعني مبني على حسبان عمره . ( قوله : بالقدوم ) بتخفيف الدال وقد تشدد ا هـ . قاموس . ( قوله : آلة للنجار ) ينحت بها ، وهي مخففة قال ابن السكيت : ولا تقل قدوم بالتشديد ، والجمع قدم انتهى مختار ا هـ . ع ش . ( قوله : ألق عنك إلخ ) عبارة المغني أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالختان رجلا أسلم فقال له ألق إلخ ، والأمر للوجوب خرج إلخ . ( قوله : خرج الأول ) أي : الأمر بإلقاء الشعر عن حقيقته . ( قوله : الثاني ) أي : الأمر بالاختتان . ( قوله : على حقيقته ) من الوجوب ا هـ . سم . ( قوله : وقيل واجب إلخ ) وقيل هو سنة لقول الحسن قد أسلم الناس ولم يختتنوا ا هـ . مغني . ( قوله : ونقل إلخ ) عبارة المغني قال المحب الطبري : وهو قول أكثر أهل العلم ا هـ .