حاشية ابن قاسم

nindex.php?page=treesubj&link=25509_26208_25508_6707_6706_6705_6704 ( إحْيَاء مَوَات الْحَرَم ) ( قَوْلُهُ وَاعْتُرِضَ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ ) وَافَقَ م ر عَلَى الِاعْتِرَاضِ ( قَوْلُهُ وَيُرَدُّ بِأَنَّهُ تَابِعٌ لَهَا ) بَلْ قَدْ يُقَالُ قِيَاسُ اسْتِحْبَابِ الْمَبِيتِ فِيهِ مَنْعُ إحْيَائِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ تَابِعًا لَهَا ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ

حاشية الشرواني

( قَوْلُهُ قَطْعًا ) إلَى قَوْلِهِ وَإِنْ اتَّسَعَتْ فِي النِّهَايَةِ ( قَوْلُهُ بَلْ يُسَنُّ ) أَيْ الْإِحْيَاءُ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ وَإِنْ قُلْنَا بِكَرَاهَةِ بَيْعِ عَامِرِهَا ) يَعْنِي مَكَّةَ وَكَأَنَّهُ تَوَهَّمَ أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَهَا ا هـ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ مِنْهُ ) أَيْ الْحَرَمِ ا هـ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ ( فِي الْأَصَحِّ ) [ ص: 211 ] وَالثَّانِي إنْ ضَيَّقَ امْتَنَعَ وَإِلَّا فَلَا ا هـ مُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ ( وَمُزْدَلِفَةُ وَمِنًى كَعَرَفَةَ ) فَلَا يَجُوزُ إحْيَاؤُهُمَا فِي الْأَصَحِّ لِحَقِّ الْمَبِيتِ وَالرَّمْيِ وَإِنْ لَمْ يَضِقْ بِهِ الْمَبِيتُ وَالْمَرْمَى وَقَدْ عَمَّتْ الْبَلْوَى بِالْبِنَاءِ بِمِنًى وَصَارَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُنْكَرُ فَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ هَدْمُ مَا فِيهَا مِنْ الْبِنَاءِ وَالْمَنْعُ مِنْ الْبِنَاءِ فِيهَا مُغْنِي وَنِهَايَةٌ ( قَوْلُهُ وَبَحَثَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي ( تَنْبِيهٌ )

ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ مَنْقُولٌ وَأَنَّ خِلَافَ عَرَفَةَ يَجْرِي فِيهِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي التَّصْحِيحِ وَاَلَّذِي فِي الرَّوْضَةِ أَنَّ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْبَحْثِ فَإِنَّهُ قَالَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=treesubj&link=6707_6705_6704_6706الْحُكْمُ فِي أَرْضِ مِنًى وَمُزْدَلِفَةَ كَعَرَفَاتٍ لِوُجُودِ الْمَعْنَى وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ يَنْبَغِي فِيهِمَا الْقَطْعُ لِضِيقِهِمَا بِخِلَافِ عَرَفَاتٍ ا هـ .

( قَوْلُهُ فِيهِمَا ) أَيْ مُزْدَلِفَةَ وَمِنًى ( قَوْلُهُ وَأُلْحِقَ ) بِبِنَاءِ الْمَفْعُولِ عِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَنْبَغِي إلْحَاقُ الْمُحَصَّبِ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُسَنُّ لِلْحَجِيجِ الْمَبِيتُ فِيهِ ا هـ وَجَزَمَ شَرْحُ الرَّوْضِ بِالْإِلْحَاقِ ( قَوْلُهُ وَاعْتُرِضَ إلَخْ ) اعْتَمَدَهُ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي فَقَالَا قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ لَكِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ فَمَنْ أَحْيَا شَيْئًا مِنْهُ مَلَكَهُ انْتَهَى وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ا هـ .

( قَوْلُهُ وَيُرَدُّ بِأَنَّهُ تَابِعٌ ) بَلْ قَدْ يُقَالُ قِيَاسُ اسْتِحْبَابِ الْمَبِيتِ فِيهِ مَنْعُ إحْيَائِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ تَابِعًا لَهَا ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ ا هـ سم أَقُولُ وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ وَإِنْ خَالَفَهُ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي