" السنة أن nindex.php?page=treesubj&link=1727يؤم القوم أقرؤهم   " .

أي أكثرهم قرآنا ، فإن تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما ، فأولاهما أجودهما قراءة وإعرابا . فإن كان أحدهما أكثر حفظا والآخر أجود قراءة وأقل لحنا ، فالجيد القراءة أولى . ذكر ذلك المصنف رحمه الله في " المغني " ثم قال : فإن اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أقرأ والآخر أفقه ، قدم أقرؤهما ، نص عليه . وقال ابن عقيل : يقدم الأفقه . فإن اجتمع فقيهان أحدهما أعرف بأحكام الصلاة والآخر أعرف بما سواها ، فالأعلم بأحكام الصلاة أولى .

" ثم أسنهم " .

أي أكبرهم سنا ، وظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد : تقديم الأقدم هجرة على الأسن . قال الخطابي : وعلى هذا الترتيب يوجد أكثر أقوال العلماء .

" ثم أقدمهم هجرة " .

قال المصنف رحمه الله في " المغني " : معنى تقديم الهجرة : أن يكون أحدهما أسبق هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام . وقال [ ص: 99 ] الجوهري : الهجر ضد الوصل ، وقد هجره هجرا وهجرانا ، والاسم الهجرة . والمهاجرة من أرض إلى أرض : ترك الأولى للثانية .

" ثم أشرفهم ثم أتقاهم " .

قال المصنف رحمه الله في " المغني " : قدم أشرفهم ؛ أي أعلاهم نسبا وأفضلهم في نفسه وأعلاهم قدرا . آخر كلامه . وأتقاهم : أكثرهم تقوى ، والتقوى : ترك الشرك والفواحش والكبائر ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . وأصله من الاتقاء وهو الحجز بين الشيئين . وعن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد . وعن nindex.php?page=showalam&ids=16673عمر بن عبد العزيز التقوى : ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله . وقيل : الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : التقوى ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس . وقيل : جماعها في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=90إن الله يأمر بالعدل والإحسان [ النحل 90 ] .

" أحق بالإمامة " .

أي مستحق لها ولا حق لغيره فيها . قال الأزهري : أحق في كلام العرب له معنيان ، أحدهما : استيعاب الحق ، والثاني : ترجيح الحق .

" ذا سلطان " .

قال الجوهري : السلطان الوالي . وقال صاحب المستوعب : وذو السلطان - وهو الإمام - والقاضي أولى من إمام المسجد . وصاحب البيت وكل ذي سلطان أولى من جميع نوابه ، وإنما عدل - والله أعلم - عن قوله : " إلا أن يكون بعضهم سلطانا " إلى قوله : " ذا سلطان " لكونه أعم ؛ لأن السلطان قد صار كالعلم .

" السُّنَّةُ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=1727يَؤُمَّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ   " .

أَيْ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا ، فَإِنْ تَسَاوَيَا فِي قَدْرِ مَا يَحْفَظُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، فَأَوْلَاهُمَا أَجْوَدُهُمَا قِرَاءَةً وَإِعْرَابًا . فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَكْثَرَ حِفْظًا وَالْآخَرُ أَجْوَدَ قِرَاءَةً وَأَقَلَّ لَحْنًا ، فَالْجَيِّدُ الْقِرَاءَةِ أَوْلَى . ذَكَرَ ذَلِكَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " الْمُغْنِي " ثُمَّ قَالَ : فَإِنِ اجْتَمَعَ فَقِيهَانِ قَارِئَانِ وَأَحَدُهُمَا أَقْرَأُ وَالْآخَرُ أَفْقَهُ ، قُدِّمَ أَقْرَؤُهُمَا ، نَصَّ عَلَيْهِ . وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ : يُقَدَّمُ الْأَفْقَهُ . فَإِنِ اجْتَمَعَ فَقِيهَانِ أَحَدُهُمَا أَعْرَفُ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ وَالْآخَرُ أَعْرَفُ بِمَا سِوَاهَا ، فَالْأَعْلَمُ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ أَوْلَى .

" ثُمَّ أَسَنُّهُمْ " .

أَيْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا ، وَظَاهِرُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ : تَقْدِيمُ الْأَقْدَمِ هِجْرَةً عَلَى الْأَسَنِّ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَعَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ يُوجَدُ أَكْثَرُ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ .

" ثُمَّ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً " .

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " الْمُغْنِي " : مَعْنَى تَقْدِيمِ الْهِجْرَةِ : أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا أَسْبَقَ هِجْرَةً مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ . وَقَالَ [ ص: 99 ] الْجَوْهَرِيُّ : الْهَجْرُ ضِدُّ الْوَصْلِ ، وَقَدْ هَجَرَهُ هَجْرًا وَهِجْرَانًا ، وَالِاسْمُ الْهِجْرَةُ . وَالْمُهَاجَرَةُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ : تَرْكُ الْأُولَى لِلثَّانِيَةِ .

" ثُمَّ أَشْرَفُهُمْ ثُمَّ أَتْقَاهُمْ " .

قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي " الْمُغْنِي " : قُدِّمَ أَشْرَفُهُمْ ؛ أَيْ أَعْلَاهُمْ نَسَبًا وَأَفْضَلُهُمْ فِي نَفْسِهِ وَأَعْلَاهُمْ قَدْرًا . آخِرُ كَلَامِهِ . وَأَتْقَاهُمْ : أَكْثَرُهُمْ تَقْوَى ، وَالتَّقْوَى : تَرْكُ الشِّرْكِ وَالْفَوَاحِشِ وَالْكَبَائِرِ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَأَصْلُهُ مِنَ الِاتِّقَاءِ وَهُوَ الْحَجْزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ . وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ : التَّقْوَى أَنْ لَا تَرَى نَفْسَكَ خَيْرًا مِنْ أَحَدٍ . وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16673عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّقْوَى : تَرْكُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَأَدَاءُ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ . وَقِيلَ : الِاقْتِدَاءُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقِيلَ : التَّقْوَى تَرْكُ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا مِمَّا بِهِ بَأْسٌ . وَقِيلَ : جُمَّاعُهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=90إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ [ النَّحْلِ 90 ] .

" أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ " .

أَيْ مُسْتَحِقٌّ لَهَا وَلَا حَقَّ لِغَيْرِهِ فِيهَا . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : أَحَقُّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ لَهُ مَعْنَيَانِ ، أَحَدُهُمَا : اسْتِيعَابُ الْحَقِّ ، وَالثَّانِي : تَرْجِيحُ الْحَقِّ .

" ذَا سُلْطَانٍ " .

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : السُّلْطَانُ الْوَالِي . وَقَالَ صَاحِبُ الْمُسْتَوْعِبِ : وَذُو السُّلْطَانِ - وَهُوَ الْإِمَامُ - وَالْقَاضِي أَوْلَى مِنْ إِمَامِ الْمَسْجِدِ . وَصَاحِبُ الْبَيْتِ وَكُلُّ ذِي سُلْطَانٍ أَوْلَى مِنْ جَمِيعِ نُوَّابِهِ ، وَإِنَّمَا عَدَلَ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - عَنْ قَوْلِهِ : " إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُمْ سُلْطَانًا " إِلَى قَوْلِهِ : " ذَا سُلْطَانٍ " لِكَوْنِهِ أَعَمَّ ؛ لِأَنَّ السُّلْطَانَ قَدْ صَارَ كَالْعَلَمِ .