فصل

من nindex.php?page=treesubj&link=14913مات وعليه دين ، فادعى وارثه دينا له على رجل ، وأقام شاهدا وحلف معه  ، ثبت الحق وجعل في تركته . فإن لم يحلف لم ترد اليمين على الغرماء على الجديد . nindex.php?page=treesubj&link=14842ولو ادعى المحجور عليه بالفلس دينا  والتصوير كما ذكرنا لم يحلف الغرماء على المذهب . وقيل : فيه القولان . وحكى الإمام عن شيخه طرد الخلاف في ابتداء الدعوى من الغرماء . وعن الأكثرين ، القطع بمنع الدعوى ابتداء ، وتخصيص الخلاف باليمين بعد دعوى الوارث في المسألة الأولى ، والمفلس في الثانية .

قلت : وطرد صاحب التهذيب القولين في الدعوى من غريم الميت إذا تركها وارثه . والله أعلم . وسواء كان المدعى عينا أو دينا ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=13459ابن كج : وفرع على قولنا : يحلف الغرماء ، أنه لو حلف بعضهم فقط ، استحق الحالفون بالقسط ، كما لو حلف بعض الورثة . قال : ولو حلفوا ثم أبرئوا من ديونهم ، فهل يكون المحلوف عليه لهم ويبطل الإبراء ؟ أم يكون للمفلس ؟ أم يسقط عن المدعى عليه فلا يستوفى أصلا ؟ فيه ثلاثة أوجه .

قلت : ينبغي أن يكون أصحها : كونه للمفلس . ويجيء مثله في غرماء الميت ، وهذا المذكور عن nindex.php?page=showalam&ids=13459ابن كج في حلف بعضهم ، قاله آخرون ، منهم صاحب " الحاوي " . nindex.php?page=treesubj&link=14838ولو ادعى المفلس على رجل مالا ، ولم يكن له شاهد ، ونكل المدعى عليه ، ثم المفلس  ، ففي حلف الغرماء الخلاف المذكور مع الشاهد ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11872القاضي أبو الطيب ، وصاحب " التهذيب " . ولا يحلف الغريم إلا على قدر دينه . والله أعلم .

[ ص: 136 ]

فَصْلٌ

مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=14913مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، فَادَّعَى وَارِثُهُ دَيْنًا لَهُ عَلَى رَجُلٍ ، وَأَقَامَ شَاهِدًا وَحَلَفَ مَعَهُ  ، ثَبَتَ الْحَقُّ وَجُعِلَ فِي تَرِكَتِهِ . فَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ لَمْ تُرَدَّ الْيَمِينُ عَلَى الْغُرَمَاءِ عَلَى الْجَدِيدِ . nindex.php?page=treesubj&link=14842وَلَوِ ادَّعَى الْمَحْجُورُ عَلَيْهِ بِالْفَلَسِ دَيْنًا  وَالتَّصْوِيرُ كَمَا ذَكَرْنَا لَمْ يَحْلِفِ الْغُرَمَاءُ عَلَى الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : فِيهِ الْقَوْلَانِ . وَحَكَى الْإِمَامُ عَنْ شَيْخِهِ طَرْدَ الْخِلَافِ فِي ابْتِدَاءِ الدَّعْوَى مِنَ الْغُرَمَاءِ . وَعَنِ الْأَكْثَرِينَ ، الْقَطْعُ بِمَنْعِ الدَّعْوَى ابْتِدَاءً ، وَتَخْصِيصُ الْخِلَافِ بِالْيَمِينِ بَعْدَ دَعْوَى الْوَارِثِ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى ، وَالْمُفْلِسِ فِي الثَّانِيَةِ .

قُلْتُ : وَطَرَدَ صَاحِبُ التَّهْذِيبِ الْقَوْلَيْنِ فِي الدَّعْوَى مِنْ غَرِيمِ الْمَيِّتِ إِذَا تَرَكَهَا وَارِثُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُدَّعَى عَيْنًا أَوْ دَيْنًا ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13459ابْنُ كَجٍّ : وَفَرَّعَ عَلَى قَوْلِنَا : يَحْلِفُ الْغُرَمَاءُ ، أَنَّهُ لَوْ حَلَفَ بَعْضُهُمْ فَقَطْ ، اسْتَحَقَّ الْحَالِفُونَ بِالْقِسْطِ ، كَمَا لَوْ حَلَفَ بَعْضُ الْوَرَثَةِ . قَالَ : وَلَوْ حَلَفُوا ثُمَّ أَبْرَئُوا مِنْ دُيُونِهِمْ ، فَهَلْ يَكُونُ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ لَهُمْ وَيَبْطُلُ الْإِبْرَاءُ ؟ أَمْ يَكُونُ لِلْمُفْلِسِ ؟ أَمْ يَسْقُطُ عَنِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَلَا يُسْتَوْفَى أَصْلًا ؟ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ .

قُلْتُ : يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ أَصَحُّهَا : كَوْنَهُ لِلْمُفْلِسِ . وَيَجِيءُ مِثْلُهُ فِي غُرَمَاءِ الْمَيِّتِ ، وَهَذَا الْمَذْكُورُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13459ابْنِ كَجٍّ فِي حَلِفِ بَعْضِهِمْ ، قَالَهُ آخَرُونَ ، مِنْهُمْ صَاحِبُ " الْحَاوِي " . nindex.php?page=treesubj&link=14838وَلَوِ ادَّعَى الْمُفْلِسُ عَلَى رَجُلٍ مَالًا ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَاهِدٌ ، وَنَكَلَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ الْمُفْلِسُ  ، فَفِي حَلِفَ الْغُرَمَاءِ الْخِلَافُ الْمَذْكُورُ مَعَ الشَّاهِدِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11872الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ ، وَصَاحِبُ " التَّهْذِيبِ " . وَلَا يَحْلِفُ الْغَرِيمُ إِلَّا عَلَى قَدْرِ دَيْنِهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 136 ]