فصل : فأما إذا nindex.php?page=treesubj&link=15600_14217أقر في مرضه بوقوع الطلاق في صحته  لم ترثه ، وكان إقرارا في المرض لا طلاقا ، وقال أبو حنيفة ومالك : هو طلاق في المرض وترث . وهذا ليس بصحيح : لأن الإقرار بالعقد لا يكون عقدا وإن صار بالإقرار لازما ، فكذلك الإقرار بالطلاق لا يكون طلاقا وإن صار بالإقرار لازما ، ولو أنه nindex.php?page=treesubj&link=15600حلف لا يطلقها فأقر بتقديم طلاقها  لم يحنث : لأن الإقرار ليس بطلاق ، فكذلك الإقرار به في المرض لا يكون طلاقا في المرض ، فلو nindex.php?page=treesubj&link=11774_15600_13719_14228كان له زوجتان فقال في صحته إحداكما طالق ثلاثا ، ثم بين المطلقة منهما في مرضه  ، فهذا على ضربين :

أحدهما : أن يكون قد عين الطلاق عند لفظه ، فلا ترث : لأنه مقر في المرض بطلاق وقع في الصحة .

والضرب الثاني : أن يكون قد أتم الطلاق عند لفظه ، ثم عينه عند بيانه ففيه وجهان بناء على اختلاف أصحابنا في المعينة بالطلاق عند البيان هل يقتضي وقوع الطلاق عليها وقت [ ص: 151 ] اللفظ أو وقت البيان ؟ فأحد الوجهين : إن الطلاق يقع عليها عند وقت لفظه ، ومنه تبتدئ بالعدة ، فعلى هذا لا ميراث لها : لأنه في وقت لفظه كان صحيحا .

والوجه الثاني : أن الطلاق يقع عليها وقت البيان ، فعلى هذا ترث : لأنه عند بيانه مريض .

فَصْلٌ : فَأَمَّا إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=15600_14217أَقَرَّ فِي مَرَضِهِ بِوُقُوعِ الطَّلَاقِ فِي صِحَّتِهِ  لَمْ تَرِثْهُ ، وَكَانَ إِقْرَارًا فِي الْمَرَضِ لَا طَلَاقًا ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ : هُوَ طَلَاقٌ فِي الْمَرَضِ وَتَرِثُ . وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ : لِأَنَّ الْإِقْرَارَ بِالْعَقْدِ لَا يَكُونُ عَقْدًا وَإِنْ صَارَ بِالْإِقْرَارِ لَازِمًا ، فَكَذَلِكَ الْإِقْرَارُ بِالطَّلَاقِ لَا يَكُونُ طَلَاقًا وَإِنْ صَارَ بِالْإِقْرَارِ لَازِمًا ، وَلَوْ أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=15600حَلَفَ لَا يُطَلِّقُهَا فَأَقَرَّ بِتَقْدِيمِ طَلَاقِهَا  لَمْ يَحْنَثْ : لِأَنَّ الْإِقْرَارَ لَيْسَ بِطَلَاقٍ ، فَكَذَلِكَ الْإِقْرَارُ بِهِ فِي الْمَرَضِ لَا يَكُونُ طَلَاقًا فِي الْمَرَضِ ، فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11774_15600_13719_14228كَانَ لَهُ زَوْجَتَانِ فَقَالَ فِي صِحَّتِهِ إِحْدَاكُمَا طَالِقٌ ثَلَاثًا ، ثُمَّ بَيَّنَ الْمُطَلَّقَةَ مِنْهُمَا فِي مَرَضِهِ  ، فَهَذَا عَلَى ضَرْبَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ قَدْ عَيَّنَ الطَّلَاقَ عِنْدَ لَفْظِهِ ، فَلَا تَرِثُ : لِأَنَّهُ مُقِرٌّ فِي الْمَرَضِ بِطَلَاقٍ وَقَعَ فِي الصِّحَّةِ .

وَالضَّرْبُ الثَّانِي : أَنْ يَكُونَ قَدْ أَتَمَّ الطَّلَاقَ عِنْدَ لَفْظِهِ ، ثُمَّ عَيَّنَهُ عِنْدَ بَيَانِهِ فَفِيهِ وَجْهَانِ بِنَاءً عَلَى اخْتِلَافِ أَصْحَابِنَا فِي الْمُعَيَّنَةِ بِالطَّلَاقِ عِنْدَ الْبَيَانِ هَلْ يَقْتَضِي وُقُوعَ الطَّلَاقِ عَلَيْهَا وَقْتَ [ ص: 151 ] اللَّفْظِ أَوْ وَقْتَ الْبَيَانِ ؟ فَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ : إِنَّ الطَّلَاقَ يَقَعُ عَلَيْهَا عِنْدَ وَقْتِ لَفْظِهِ ، وَمِنْهُ تَبْتَدِئُ بِالْعِدَّةِ ، فَعَلَى هَذَا لَا مِيرَاثَ لَهَا : لِأَنَّهُ فِي وَقْتِ لَفْظِهِ كَانَ صَحِيحًا .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّ الطَّلَاقَ يَقَعُ عَلَيْهَا وَقْتَ الْبَيَانِ ، فَعَلَى هَذَا تَرِثُ : لِأَنَّهُ عِنْدَ بَيَانِهِ مَرِيضٌ .