الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                        معلومات الكتاب

                                                                                                                        الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار

                                                                                                                        ابن عبد البر - أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر

                                                                                                                        صفحة جزء
                                                                                                                        1519 [ ص: 189 ] ( 10 ) باب مصير الولاء لمن أعتق

                                                                                                                        1492 - مالك عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ; أنها قالت : جاءت بريرة فقالت : إني كاتبت أهلي على تسع أواق ، في كل عام أوقية ، فأعينيني ، فقالت : عائشة : إن أحب أهلك أن أعدها لهم عنك ، عددتها ويكون لي ولاؤك فعلت ، فذهبت بريرة إلى أهلها ، فقالت لهم ذلك ، فأبوا عليها ، فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فقالت لعائشة : إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا علي ، إلا أن يكون الولاء لهم ، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألها ، فأخبرته عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( خذيها ، واشترطي لهم الولاء ، فإنما الولاء لمن أعتق   ) ) ففعلت عائشة ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ( ( أما بعد ) ) فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ، وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        [ ص: 190 ] 1493 - مالك عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ; أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها ، فقال أهلها : نبيعكها على أن ولاءها لنا ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ( لا يمنعك ذلك ، فإنما الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        1494 - مالك عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ; أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين ، فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة ، وأعتقك ، فعلت ، فذكرت ذلك بريرة لأهلها ، فقالوا : لا ، إلا أن يكون لنا ولاؤك .

                                                                                                                        [ ص: 191 ] قال يحيى بن سعيد : فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( اشتريها وأعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        1495 - مالك عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته .

                                                                                                                        34073 - قال مالك ، في العبد يبتاع نفسه من سيده ، على أنه يوالي من شاء   : إن ذلك لا يجوز ، وإنما الولاء لمن أعتق ، ولو أن رجلا أذن لمولاه أن يوالي من شاء ما جاز ذلك   ; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( الولاء لمن [ ص: 192 ] أعتق ) ) ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته ، فإذا جاز لسيده أن يشترط ذلك له ، وأن يأذن له أن يوالي من شاء ، فتلك الهبة .

                                                                                                                        التالي السابق

                                                                                                                        34074 - قال أبو عمر : قد خرج الناس في معاني حديث بريرة وجوها كثيرة ، فمنهم من له في ذلك باب ، ومنهم من له في ذلك كتاب ، وربما ذكروا من الاستنباط ما لا يفيد علما ولا يثيره ، ونحن - إن شاء الله تعالى بعونه وفضله - نذكر من معاني حديث بريرة هاهنا ما فيه كفاية من الأحكام التي عنى بذكرها وبالحرص فيها الفقهاء ، وأولوا الأحلام والنهى .

                                                                                                                        34075 - فمن ذلك أن في حديث بريرة استعمال عموم الخطاب في السنة ، والكتاب ; لأن بريرة لما كاتبها أهلها دل على أن الرجال والنساء والعبيد والإماء داخلون في عموم قول الله تعالى : والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم . . الآية [ النور : 33 ] ، وأن الأمة ذات زوج كانت أو غير ذات زوج داخلة في حديث بريرة في عموم الآية ; لأنها كانت ذات زوج ، لا خلاف فيه .

                                                                                                                        34076 - وفيه دليل أن كتابة الأمة ذات الزوج جائزة دون زوجها ، وفي ذلك دليل على أن زوجها ليس له منعها من الكتابة ، وإن كانت تئول إلى فراقه بغير إرادته إذا أدت وعتقت ، وخيرت ، فاختارت نفسها ، ولا منعها من السعي في كتابتها .

                                                                                                                        34077 - ولو استدل مستدل من هذا المعنى ; بأن الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا .

                                                                                                                        [ ص: 193 ] 34078 - كما أن للسيد عتق الأمة تحت العبد وإن أدى ذلك إلى بطلان نكاحه ، وله أن يبيع أمته من زوجها الحر ، وإن كان ذلك في بطلان زوجتيهما كان بهذا المعنى جائزا له كتابتها على رغم زوجها .

                                                                                                                        34079 - وفيه دليل على أن به يجوز للسيد مكاتبة عبده ، وأمته ، وإن لم يكن لهما شيء من المال ، ألا ترى أن بريرة جاءت تستعين عائشة في أول كتابتها ، ولم تكن أدت منها شيئا .

                                                                                                                        34080 - كذلك ذكر ابن شهاب ، عن عروة في هذا الحديث ، ذكره ابن وهب ، عن يونس ، والليث ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : جاءت بريرة إلي ، فقالت : يا عائشة ! إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا . . ، وذكر تمام الحديث .

                                                                                                                        34081 - وفيه دليل على إجازة كتابة الأمة ، وهي غير ذات صنعة ، وكتابة من لا حرفة له ، ولا مال معه إذ ظاهر الخبر أنها ابتدأت بالسؤال من حين كوتبت ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : هل لها مال ، أو عمل واجب أو مال ، ولو كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع علمه عليه ; لأنه بعث مبينا ومعلما صلى الله عليه وسلم .

                                                                                                                        34082 - وفيما وصفنا دليل على أن قول من تأول قول الله عز وجل : إن علمتم فيهم خيرا [ النور : 33 ] أن الخير هاهنا المال ، ليس بالتأويل الجيد ، وإن كان قد روي عن جماعة من المسلمين ، قد ذكرت بعضهم فيما تقدم من باب المكاتب .

                                                                                                                        [ ص: 194 ] والدليل على ضعف هذا التأويل إجماع العلماء على أن مال العبد للسيد ، إن شاء أن ينتزعه من عنده انتزعه من قال منهم : إن العبد يملك ، ومن قال : إنه لا يملك ، فكيف يكاتبه بماله إلا أن يشأ ترك ذلك له ؟

                                                                                                                        34084 - وأصح ما في تأويل الآية ، والله أعلم أن الخير المذكور فيها هو القدرة على الاكتساب مع الأمانة ، وقد يكتسب بالسؤال كما قيل : السؤال آخر كسب الرجل ، أي : أرذل كسب الرجل . 34085 - وكان ابن عمر يكره كتابة العبد إذا لم تكن له حرفة ، وكان يكره أن يطعمه مكاتبه من سؤال الناس ، وقال بذلك طائفة من أهل الورع .

                                                                                                                        34086 - وفي حديث بريرة ما يدل على جواز اكتساب المكاتب بالسؤال ، وأن ذلك طيب لمولاه ، وهو يرد قول من قال لا تجوز كتابة المكاتب إذا عدل على السؤال ; لأنه يطعمه أوساخ الناس . 34087 - والدليل على صحة ما قلنا أن ما طاب لبريرة أخذه طاب لسيدها أخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقه ، وللنبي صلى الله عليه وسلم هدية ، واعتبارا أيضا بجواز معاملة الناس للسائل .

                                                                                                                        34088 - وقد روي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن حنيف ، وغيره أنه قال : ( ( من أعان غارما في عسرته ، أو غازيا في سبيل الله ، أو مكاتبا في رقبته [ ص: 195 ] أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) ) ، فندب الناس إلى الصدقة على المكاتب .

                                                                                                                        34089 - وقد تأول قوم من العلماء في ذلك قول الله عز وجل وفي الرقاب [ التوبة : 60 ] أنهم المكاتبون ، يعانون في فك رقابهم من اشترط منهم عونهم في أجر الكتابة ، ومن لم يشترط ، وأجازوا لهم الزكاة المفروضة فضلا عن التطوع .

                                                                                                                        34090 - وكان الحسن البصري يقول في قول الله عز وجل : إن علمتم فيهم خيرا [ النور : 33 ] قال : صدقا وأمانة ، من أعطاهم كان مأجورا ، ومن سئل ، فرد خيرا كان مأجورا .

                                                                                                                        34091 - وقال إبراهيم النخعي : إن علمتم فيهم خيرا : صدقا ووفاء .

                                                                                                                        34092 - وقال عكرمة : قوة تعين على الكسب . 34093 - وقال سفيان الثوري : دينا وأمانة .

                                                                                                                        34094 - وقال آخرون : الخير هاهنا الصلاة ، والصلاح .

                                                                                                                        34095 - وقد ذكرنا هذا المعنى بأتم ذكر في كتاب المكاتب .

                                                                                                                        [ ص: 196 ] واتفق مالك ، والشافعي ، وأبو حنيفة في جواز كتابة من لا حرفة له ، ولا مال معه .

                                                                                                                        34097 - فقد روي عن مالك أيضا كراهية ذلك .

                                                                                                                        34098 - كره الأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق كتابة من لا حرفة له . 34099 - وعن عمر ، وابن عمر ، ومسروق مثل ذلك .

                                                                                                                        34100 - وقد ذكرنا ما للعلماء من التنازع في وجوب كتابة العبيد إذا ابتغوا ذلك من ساداتهم وعلموا فيهم خيرا في كتاب المكاتب .

                                                                                                                        34101 - وأما قولها : ( ( كاتبت أهلي على تسع أواق ) ) ، فقد ذكرنا مبلغ الأوقية ، والأصل فيها من كتاب الزكاة .

                                                                                                                        34102 - وأما قولها : في كل عام أوقية ، ففيه دليل على أن الكتابة تكون على النجم ، وهذا جائز عند الجميع ، وأقل الأنجم ثلاثة .

                                                                                                                        34103 - واختلفوا في الكتابة إذا وقعت على نجم واحد ; فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد .

                                                                                                                        34104 - وقال الشافعي : لا تجوز على نجم واحد ، ولا تجوز حالة البتة ، لأنها ليست كتابة ، وإنما عتق على صفة كتابة كأنه قال : إذا أديت إلي كذا وكذا فأنت حر ، وقد احتج بقولها في هذا الحديث : في كل عام أوقية . [ ص: 197 ] 34105 - ومن أجاز النجامة في الديون كلها على مثل هذا في كل شهر كذا ، ولا يقول في أول كل شهر ، أو في وسطه ، أو في آخره ; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل إنها كتابة فاسدة ، ومعلوم أن المكاتب منفرد بكسبه كالأجنبي ، ليس كالعبد .

                                                                                                                        34106 - وأبى ذلك أكثر الفقهاء حتى يقول في أول الشهر ، أو في وسطه ، أو عند انقضائه ، أو يسمي الوقت من الشهر أو العام ; لنهيه صلى الله عليه وسلم عن البيع المؤجل إلى أجل معلوم ، ونهيه عن بيع حبل حبلة ، وهي إلى حين تباع الناقة ونتاج نتاجها ، وقالوا : ليس معاملة السيد لمكاتبه كالبيوع ; لأنه لا ربا بين العبد وسيده ، ( ( المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء ) ) .

                                                                                                                        34107 - وأما قول عائشة : ( ( إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ) ) ، ففيه دليل على أن العد في الدراهم الصحاح يقوم مقام الوزن ، وأن البيع والشراء بها جائز من غير ذكر الوزن ; لأنها لم تقل : أزنها لهم ، وهذا على حسب سنة البلد ، وعلم ذلك فيه ، وليس ذلك من سنة بلدنا ، ولا معروف عندنا .

                                                                                                                        34108 - والأصل في الذهب والورق الوزن ، وفي البر وما كان مثله الكيل ، وإنما يجوز العد في بلد يكون الضارب فيه للدنانير والدراهم يعتبر الوزن ، ولا تدخله فيه داخلة .

                                                                                                                        34109 - ومن أجاز عد الدنانير ، والدراهم إنما يجيزها في العروض كلها ، أو [ ص: 198 ] في الذهب بالوزن ، لا في بعض الجنس ببعضه .

                                                                                                                        34110 - وأما قولها : ( ( ويكون ولاؤك لي فعلت ) ) فظاهر هذا الكلام أنها أرادت أن تشتري منهم الولاء بعد عقدهم الكتابة لأمتهم ، وأن تودي جميع الكتابة إليهم ; ليكون الولاء لها ، فأبوا ذلك عليها ، وقالوا : لا يكون الولاء إلا لنا .

                                                                                                                        34111 - ولو كان هذا الكلام كما نقله هشام وغيره ، عن عروة عن عائشة لكان النكير حينئذ على عائشة ; لأنها كانت متبوعة بأداء كتابة بريرة ، ومشترطة للولاء من أجل الأداء ، وهذا بيع الولاء ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك .

                                                                                                                        34112 - فلو كان كذلك لكان الإنكار على عائشة - رضي الله عنها - دون موالي بريرة ، ولكن الأمر ليس كذلك بدليل ما نقله غير مالك في حديث هشام ، وما نقله غير هشام في حديث عائشة في هذه القصة .

                                                                                                                        34113 - فمن ذلك أن وهيب بن خالد - وكان حافظا - روى هذا الحديث عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة فقال فيه : إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة ، فأعتقك ، ويكون ولاؤك لي ، فعلت فقولها : " وأعتقك " دليل على شرائها له شراء صحيحا ; لأنه لا يعتقها إلا بعد الشراء لها .

                                                                                                                        34114 - هذا هو الظاهر في قولها : ( ( وأعتقك ) ) ، والله أعلم

                                                                                                                        34115 - وفي حديث ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ( ( لا يمنعك ذلك ، ابتاعي ، وأعتقي ) ) ، فأمرها بابتياع بريرة ، وعتقها بعد ملكها لها .

                                                                                                                        [ ص: 199 ] 34116 - وهذا هو الصحيح في الأصول .

                                                                                                                        34117 - وفي قوله في حديث ابن شهاب : ( ( ابتاعي ، وأعتقي ) ) تفسير قوله في حديث هشام بن عروة : ( ( خذيها ) ) ، أي : خذيها بالابتياع ، ثم أعتقيها .

                                                                                                                        34118 - ويصحح هذا كله حديث مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها ، فقال : أهلها : نبيعكها على أن الولاء لنا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ( لا يمنعك ذلك ، فإن الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        34119 - وليس في أحاديث بريرة أصح من الإسناد ; لأن الأحاديث عن عائشة مختلفة الألفاظ جدا .

                                                                                                                        34120 - وقد بان في حديث ابن عمر أن عائشة إنما أرادت شراء بريرة ، وعتقها ، فأبى أهلها إلا أن يكون الولاء لهم .

                                                                                                                        34121 - وفي هذا يكون الإنكار على موالي بريرة ، لا على عائشة ; لأن الولاء للمعتق ، ولا يتحول ببيع ، ولا بهبة .

                                                                                                                        34122 - وفي ذلك إبطال الشرط في البيع إذا كان باطلا ، وتصحيح البيع ، وهذه مسألة اختلف فيها الآثار ، وعلماء الأمصار .

                                                                                                                        34123 - وقد روى الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة أن أهل بريرة أرادوا أن يبيعوها ، ويشترطوا الولاء ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ( اشتريها ، وأعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        [ ص: 200 ] 34124 - وهذه الرواية عن عائشة موافقة لحديث ابن عمر في ذلك .

                                                                                                                        34125 - وكذلك في حديث ابن شهاب ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالشراء ابتداء ، وتعتقها بعد ذلك ، ويكون الولاء لها .

                                                                                                                        34126 - وفي حديث هشام بن عروة أيضا في قوله : ( ( خذيها ، ولا يمنعك ذلك ، فإنما الولاء لمن أعتق ) ) دليل على صحة شرائها - إن شاء الله عز وجل .

                                                                                                                        34127 - واشتراط أهل بريرة الولاء بعد بيعهم لها للعتق ، خطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منكرا لذلك ، وقال : ( ( ما بال رجال يشترطون شروطا ، ليست في حكم الله ، أي ليست في حكم الله ، كما قال الله : ( ( كتاب الله عليكم ) ) [ النساء : 24 ] . أي حكم الله فيكم .

                                                                                                                        34127 م - وقد ذكرنا ما للعلماء في بيع المكاتب للعتق ، وغيره في حال تعجيزه ، وحكم ذلك كله في كتاب المكاتب .

                                                                                                                        34128 - وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن عقد الكتابة للمكاتب ، لا يوجب له عتقا .

                                                                                                                        34129 - وفي ذلك رد قول من قال : إنه كالغريم من الغرماء إذا عقدت كتابته .

                                                                                                                        34130 - وأما قوله في حديث هشام بن عروة : خذيها ، واشترطي لهم الولاء ، [ ص: 201 ] فيكون معناه : أظهري لهم حكم الولاء ، فإنما الولاء لمن أعتق ، أي : عرفيهم بحكم الولاء ، لأن الاشتراط ، الإظهار ، ومنها أشراط الساعة ظهور علاماتها .

                                                                                                                        34131 - قال أوس بن حجر :

                                                                                                                        فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له ، وتوكلا أي : أظهر نفسه فيما حاول أن يفعل .

                                                                                                                        34132 - وقيل : اشترطي لهم الولاء ، أي اشترطي عليهم ، كقوله تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [ الإسراء : 7 ] أي : فعليها .

                                                                                                                        34133 - وكقوله : أولئك لهم اللعنة [ الرعد : 25 ] أي : عليهم .

                                                                                                                        34134 - وقوله تعالى : فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا [ النساء : 109 ] قوله عليهم بمعنى لهم .

                                                                                                                        34135 - ويجوز أن يكون معناه الوعيد ، والتهاون لمن خالف ما أمر به ، كقوله تعالى : واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد . . الآية [ الإسراء : 64 ] .

                                                                                                                        34136 - ثم قال تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [ الإسراء : 65 ] بيانا بفعل من فعل ما نهى عنه ، وتحذيرا من موافقة ذلك .

                                                                                                                        34137 - ومعلوم أنه لم يكن هذا القول منه إلا بعد إعلامهم أن الولاء [ ص: 202 ] كالنسب ، لا يباع ولا يوهب ; لأنه لا يجوز في صفته صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن شيء ، ثم يأتيه ، وإنما معناه : اشترطي لهم الولاء ، فإن اشتراطهم إياه بعد علمهم بأن اشتراطهم لا يجوز غير نافع لهم ، ولا جائز في الحكم ; لأنه صلى الله عليه وسلم أمر باشتراط الولاء لهم ; ليقع البيع بينها وبينهم ، فبطل الشرط ويصح البيع ، وهم غير عالمين بأن اشتراطهم ذلك لأنفسهم غير جائز لهم ; لأن هذا مكر وخديعة .

                                                                                                                        34138 - والرسول صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من هذا ، ومن أن يفعل ما نهى عن فعله ، وأن يرضى لغيره ما لا يرضى لنفسه ، ومن ظن ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم فكافر بطعنه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان هذا القول منه تهديدا ، ووعيدا لمن رغب عن سنته ، وحكمه من تحريم بيع الولاء ، وهبته ، وخالف في ذلك أمره ، وأقدم على فعل ما قد نهى عن فعله .

                                                                                                                        34139 - وليس في حديث مالك في الباب تخيير بريرة حين عتقت تحت زوجها ، وهو عنده من حديث ربيعة مذكور في باب الخيار من كتاب الطلاق ، وقد مضى القول فيه هناك ، والحمد لله كثيرا .

                                                                                                                        34140 - وفي هذا الحديث دليل على أن الشرط الفاسد في البيع لا يفسد البيع ولكنه يسقط ، ويبطل الشرط ، ويصح البيع .

                                                                                                                        34141 - وهذا عند مالك - رحمه الله - في شيء دون شيء يطول شرح مذهبه في ذلك ، ويأتي كل في موضعه من البيوع ، إن شاء الله تعالى .

                                                                                                                        [ ص: 203 ] 34142 - ومن قال من أهل العلم من يرى أن الشرط الفاسد يفسد البيع ، ومنهم من يرى أنه لا ينعقد بيع ، ولا شرط أصلا ، ومنهم من يرى أن الشرط لا يضر البيع كائنا ما كان .

                                                                                                                        34143 - وهذه أصول يحتمل أن يفرد لها كتاب .

                                                                                                                        34144 - وقد ذكرنا في ( ( التمهيد ) ) خبر عبد الوارث بن سعيد الثوري ، قال : قدمت مكة ، فوجدت أبا حنيفة ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، فسألت أبا حنيفة ، فقلت : ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا ؟ فقال : البيع باطل ، والشرط باطل ، ثم أتيت ابن أبي ليلى ، فسألته ، فقال : البيع جائز ، والشرط باطل ، ثم أتيت ابن شبرمة ، فسألته ، فقال : البيع جائز ، والشرط جائز ، فقلت : يا سبحان الله ! ثلاثة من فقهاء العراق ، اختلفوا في مسألة واحدة ، فأتيت أبا حنيفة ، فأخبرته ، فقال : لا أدري ما قالا ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ، وشرط ، البيع باطل ، ثم أتيت ابن أبي ليلى ، فأخبرته ، فقال : لا أدري ما قالا ، حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ( ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة ، فأعتقها ، وإن اشترط أهلها الولاء ، فإنما الولاء لمن أعتق ) ) ، البيع جائز ، والشرط باطل ، ثم أتيت ابن شبرمة ، فأخبرته ، فقال : لا أدري ما قالا لك ، حدثني مسعر بن كدام ، عن محارب بن دثار ، عن جابر ، قال : بعت من النبي [ ص: 204 ] صلى الله عليه وسلم ناقة ، وشرط لي حملانها ، أو ظهرها إلى المدينة ) ) ، البيع جائز ، والشرط جائز .

                                                                                                                        34145 - وروى إسماعيل بن إسحاق ، قال : حدثني أبو ثابت ، عن عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني مالك بأنه سأل ابن شهاب عن رجل خطب عبده وليدة قوم ، واشترط على عبده أن ما ولدت الأمة من ولد ، فله شطره ، وقد أعطاها العبد مهرها فقال ابن شهاب : هذا من الشرط الذي لا نرى له جوازا .


                                                                                                                        34146 - قال : وقال ابن شهاب : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت : ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ، فقال : ( ( ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ، فهو باطل ، وإن شرطه مائة مرة ، شرط الله أحق وأوثق ) ) .

                                                                                                                        34147 - قال أبو الحسن الدارقطني ، انفرد إسماعيل بن إسحاق بهذا الحديث ، عن أبي ثابت ، عن ابن وهب ، عن مالك .

                                                                                                                        34148 - قال أبو عمر : وأما قوله : كل شرط ليس في كتاب الله ، فمعناه : كل شرط ليس في حكم الله وقضائه من كتابه ، أو سنة نبيه ، فهو باطل .

                                                                                                                        34149 - قال الله عز وجل : كتاب الله عليكم [ النساء : 24 ] أي : حكم الله وقضائه فيكم . 34150 - وفيه إجازة السجع الحق من القول ; لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ( كتاب الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق ) ) .

                                                                                                                        34151 - وهذا تفسير قوله في سجع الأعرابي : ( ( أسجعا كسجع الكهان ) ) ; [ ص: 205 ] لأن الكهان يسجعون بالباطل ; ليخرصون ، ويرجمون الغيب ، ويحكمون بالظنون .

                                                                                                                        34152 - وكذلك عاب سجعهم ، وسجع من أشبه معنى سجعهم ، ولذلك عاب قول الأعرابي في معارضة السنة بقوله : كيف أغرم ما لا أكل ، ولا شرب ، ولا استهل ، ومثل ذلك بطل ؟ فقال له : ( ( أسجعا كسجع الكهان ) ) ; لأنه كان سجعا في باطل ، اعتراضا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم .

                                                                                                                        34153 - وهذا يدل على أن السجع كلام كسائر الكلام ، فحسنه حسن ، وقبيحه قبيح . 34154 - وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( ( إنما الولاء لمن أعتق ) ) ما ينفي أن يكون الولاء إلى المعتق ، إلا لمن أعتق ، فينبغي بظاهر هذا القول أن يكون الولاء للذي يسلم على يديه ، وللملتقط .

                                                                                                                        34155 - فأما الذي يسلم على يديه رجل ، أو يواليه ; فقال مالك : لا ميراث للذي أسلم على يديه ، ولا ولاء له ، وميراث ذلك المسلم إذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين ، وهو قول الشافعي ، والثوري ، وابن شبرمة ، والأوزاعي .

                                                                                                                        34156 - وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( إنما الولاء لمن أعتق ) ) ينفي ذلك أن يكون الولاء إلى المعتق .

                                                                                                                        34157 - وهو قول أحمد ، وداود .

                                                                                                                        [ ص: 206 ] 34158 - وقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد : من أسلم على يدي رجل ، ووالاه ، وعاقده ، ثم مات ، ولا وارث له ، فميراثه له .

                                                                                                                        34159 - وقال الليث : من أسلم على يدي رجل ، فقد والاه ، وميراثه له إذا لم يدع وارثا .

                                                                                                                        34160 - وهو قول ربيعة ، ويحيى بن سعيد ، إلا أن يحيى بن سعيد ، قال ذلك فيمن جاء من أرض العدو كافرا ، فأسلم على يدي رجل من المسلمين أن له ولاءه .

                                                                                                                        34161 - قال : وأما من أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم ، فولاؤه لجماعة المسلمين ، ولم يفرق ربيعة ، ولا الليث بين الذمي ، وأهله .

                                                                                                                        34162 - وحجة من ذهب مذهب أبي حنيفة ، وربيعة حديث تميم الداري قال : ( ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشرك يسلم على يدي المسلم ؟ فقال : هو أولى الناس ، وأحق الناس ، وأولاهم بمحياه ، ومماته ) ) .

                                                                                                                        [ ص: 207 ] 34163 - وقضى به عمر بن عبد العزيز ، وقد ذكرنا الحديث بإسناده في ( ( التمهيد ) ) ، وحدثناه عبد الوارث ، قال : حدثنا قاسم ، قال : حدثني بكر ، قال : حدثني مسدد ، قال : حدثني عبد الله بن داود الخريبي ، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عن عبد الله بن وهب ، عن تميم الداري .

                                                                                                                        34164 - قال أبو عمر : وحديث " الولاء لمن أعتق " أصح ، وسنذكر ميراث اللقيط ، وولاءه في كتاب الأقضية عند ذكر حديث ابن شهاب ، عن سنين بن جميلة - إن شاء الله عز وجل .

                                                                                                                        34165 - وأما ولاء السائبة ، وولاء المسلم يعتقه النصراني ، فسيأتي القول في ذلك في آخر باب في هذا الكتاب ، إن شاء الله تعالى .

                                                                                                                        34166 - وأما قول مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء فإن ذلك لا يجوز ; لأن الولاء لمن أعتق بقول صحيح ، يشهد له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إنما الولاء لمن أعتق ) ) ، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته ، واحتجاج مالك بذلك صحيح حسن جدا ، إلا إنها مسألة اختلف فيها السلف قديما ، ومن بعدهم .

                                                                                                                        34167 - وقول الشافعي فيها كقول مالك .

                                                                                                                        34168 - وهو قول أحمد ، وداود .

                                                                                                                        34169 - وروي عن عمر بن الخطاب أنه جعل إسلامه على يديه موالاة ، [ ص: 208 ] وجعل لمن لا ولاء عليه أن يوالي من شاء .

                                                                                                                        34170 - وهو قول عمر بن عبد العزيز ، والليث بن سعد .

                                                                                                                        34171 - قال معمر ، عن الزهري : قضى عمر بن الخطاب في رجل والى قوما أن ميراثه لهم ، وعقله عليهم .

                                                                                                                        34172 - قال الزهري : إذا لم يوال أحدا ورثه المسلمون .

                                                                                                                        34173 - وقد روى حماد بن سلمة ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ( من أسلم على يدي رجل ، فله ولاؤه ) ) .

                                                                                                                        34174 - وروي عن عمر ، وعلي ، وعثمان ، وابن مسعود أنهم أجازوا الموالاة ، وورثوا بها .

                                                                                                                        34175 - وعن عطاء ، والزهري ، ومكحول نحوه .

                                                                                                                        34176 - وروي عن سعيد بن المسيب : أيما رجل أسلم على يدي رجل ، فعقل عنه ، ورثه ، وإن لم يعقل عنه لم يرثه ) ) .

                                                                                                                        34177 - وقالت به طائفة .

                                                                                                                        34178 - وقال أبو حنيفة ، وأصحابه : إذا والاه على أن يعقل عنه ، ويرثه عقل عنه ، وورثه إذا لم يخلف وارثا .

                                                                                                                        34179 - قالوا : وله أن ينقل ولاءه عنه ما لم يعقل عنه ، أو عن أحد من صغار [ ص: 209 ] ولده .

                                                                                                                        34180 - وللمولي أن يبرأ من ولائه بحضرته ما لم يعقل عنه ، وإن أسلم على يدي رجل ، ولم يعقل عنه ، ولم يواله ، لم يرثه ، ولم يعقل عنه .

                                                                                                                        34181 - وهو قول الحكم ، وحماد ، وإبراهيم .

                                                                                                                        34182 - هذا كله فيمن لا عصبة له ، ولا ذو رحم .

                                                                                                                        34183 - ومن هذا الباب عتق المرء عن غيره بإذنه ، وبغير إذنه ، وقد اختلف العلماء في ذلك :

                                                                                                                        34184 - فالذي ذهب إليه مالك في المشهور من مذهبه عند أكثر أصحابه أن الولاء عنه ، سواء كان بأمره ، أو بغير أمره .

                                                                                                                        34185 - وقال أشهب : الولاء للمعتق ، وسواء أمره بذلك ، أو لم يأمره .

                                                                                                                        34186 - وهو قول الليث ، والأوزاعي .

                                                                                                                        وحجة مالك حديث ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذكره : إن نبي الله أيوب عليه السلام ، قال في بلائه إن الله تعالى يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان ، ويذكران الله تعالى ، فأرجع إلى بيتي ، فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله تعالى إلا في حق .

                                                                                                                        34187 - وقد روي هذا الحديث عن ابن شهاب ، عن أنس ، وقد ذكرنا [ ص: 210 ] ذلك كله بالأسانيد في ( ( التمهيد ) ) .

                                                                                                                        34188 - وفي هذا الحديث دليل على جواز عتق المرء عن غيره ; لأن الكفارة قد تكون بالعتق وغيره ، ولم يبلغنا أن شريعة أيوب كانت بخلاف شريعتنا ، وقد قال الله عز وجل : أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [ الأنعام : 9 ] .

                                                                                                                        34189 - وقال الشافعي : إذا أعتقت عبدك عن رجل حي ، أو ميت بغير أمره ، فولاؤه لك ، وإن أعتقته عنه بأمره بعوض ، أو بغير عوض ، فولاؤه له ، ويجزئه بمال ، وبغير مال ، وسواء قبله المعتق عنه ، أو لم يقبله .

                                                                                                                        34190 - وهو قول أحمد ، وداود .

                                                                                                                        34191 - وقال أبو حنيفة ، وأصحابه ، والثوري : إن قال : أعتق عني عبدك على مال ذكره ، فالولاء للمعتق عنه ; لأنه بيع صحيح ، وإذا قال : أعتق عبدك عني بغير مال ، فالولاء للمعتق ; لأن الآمر لم يملك منه شيئا ، وهي هبة باطلة ; لأنها لا يصح فيها القبض .

                                                                                                                        34192 - قال أبو عمر : الأصل في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم : ( ( الولاء لمن أعتق ) ) يدخل فيه الذكر والأنثى ، والواحدة ، والجماعة ; لأنه من يصلح له كله ، إلا أن السفيه الذي لا يجوز له التصرف في ماله خارج من هذه الجملة ، وأما النساء ، فلهن ولاء من أعتقن ، دون ميراث الولاء في غير ذلك ، وقد تقدم هذا المعنى مجودا ، والحمد لله كثيرا .


                                                                                                                        الخدمات العلمية
                                                                                                                        تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                        محاور رئيسية

                                                                                                                        محاور فرعية

                                                                                                                        خدمات تفاعلية

                                                                                                                        وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                        جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                        جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب