4027 - وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ، قال : لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان ، فقلنا : يا رسول الله ! هؤلاء إخواننا من بني هاشم ، لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعه الله منهم أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا ، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا " وشبك بين أصابعه . رواه الشافعي . وفي رواية أبي داود ، والنسائي نحوه وفيه : " إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام ، وإنما نحن وهم شيء واحد " . وشبك بين أصابعه .

4027 - وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبَى بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ أَتَيْتُهُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! هَؤُلَاءِ إِخْوَانُنَا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِمَكَانِكَ الَّذِي وَضَعَهُ اللَّهُ مِنْهُمْ أَرَأَيْتَ إِخْوَانَنَا مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا ، وَإِنَّمَا قَرَابَتُنَا وَقَرَابَتُهُمْ وَاحِدَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ هَكَذَا " وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ . رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيِّ نَحْوُهُ وَفِيهِ : " إِنَّا وَبَنُو الْمُطَّلِبِ لَا نَفْتَرِقُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ ، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ " . وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

4027 - ( وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ) : مَرَّ مِرَارًا ( قَالَ : لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبَى بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ أَتَيْتُهُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) : بِالرَّفْعِ وَيَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ مَعَهُ ( فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! هَؤُلَاءِ إِخْوَانُنَا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ) : مِنْ بَيَانِيَّةٌ ( لَا نُنْكِرُ ) أَيْ : نَحْنُ ( فَضْلَهُمْ ) أَيْ : وَإِنْ كُنَّا مُتَسَاوِينَ فِي النَّسَبِ ( لِمَكَانِكَ ) أَيْ : لِأَجْلِ مَوْضِعِكَ ( الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ مِنْهُمْ ) أَيْ : مِنْ بَنِي هَاشِمٍ خَاصَّةً مِنْ بَيْنِنَا ، فَإِنَّهُمْ صَارُوا أَفْضَلَ مِنَّا لِكَوْنِهِمْ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنَّا ; لِأَنَّ جَدَّكَ وَجَدَّهُمْ وَاحِدٌ ، وَهُوَ هَاشِمٌ ، وَإِنْ كَانَ جَدُّهُمْ وَجَدُّنَا وَاحِدًا ، وَهُوَ عَبْدُ مَنَافٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ : كُنِّيَ بِمَكَانِكَ عَنْ ذَاتِهِ الذَّكِيَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ) عَلَى قَوْلٍ ، " وَكَمَا تَقُولُ : أَخَافَ جَانِبَ فُلَانٍ ، وَفَعَلْتُ هَذَا لِمَكَانِكَ ، فَإِنْ قُلْتَ : مِنْ أَيِّ قَبِيلٍ هُوَ مِنْ فَنِّ الْبَيَانِ ؟ قُلْتُ : مِنْ فَنِّ التَّعْرِيضِ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ ، فَإِنَّهُمْ قَدْ يُعَبِّرُونَ عَنِ الْمُسَمَّى بِالْمَجْلِسِ وَالْجَانِبِ وَالْمَكَانِ إِجْلَالًا لَهُ ، وَتَنْوِيهًا بِشَأْنِهِ وَأَنْشَدَ فِي مَعْنَاهُ زُهَيْرٌ : فَعَرِّضْ إِذَا مَا جِئْتَ بِالْبَابِ وَالْحِمَى وَإِيَّاكَ أَنْ تَنْسَى فَتَذْكُرَ زَيْنَبَا سَيَكْفِيكَ مِنْ ذَاكَ الْمُسَمَّى إِشَارَةٌ فَـدَعْهُ مَصُونًا بِالْجَلَالِ مُحْجَبَا وَنَظِيرُهُ مِثْلُكَ يَجُودُ بِمَعْنَى أَنْتَ تَجُودُ ، وَلَا يُرِيدُونَ بِالْمِثْلِ الشَّبِيهُ وَالنَّظِيرُ ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ مَنْ هُوَ بِمَنْزِلِكَ مِنَ الْأَرْيَحِيَّةِ وَالسَّمَاحَةِ يَجُودُ وَحَقُّ الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ : الَّذِي وَضَعَهُ لِيَرْجِعَ إِلَى الْمَوْصُولِ ، وَقَامَ ضَمِيرُ الْخِطَابِ مَقَامَ ضَمِيرِ الْغَائِبِ نَظَرًا إِلَى لَفْظَةِ مَكَانِكَ وَقَرِيبٌ مِنْهُ .

أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَةَ

[ ص: 2597 ] " وَمِنْ " فِي مِنْهُمُ ابْتِدَائِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِوَضَعَ أَيْ : أَنْشَأَ وَأَصْدَرَ وَضْعَكَ مِنْهُمْ أَيْ : لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْشَأَكَ مِنْهُمْ لَا مِنَّا . ( أَرَأَيْتَ ) أَيْ : أَخْبِرْنَا ( إِخْوَانَنَا ) : بِالنَّصْبِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالرَّفْعِ ( مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ ) : بَيَانٌ لِإِخْوَانِنَا ( أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا ) عَطْفٌ ، أَوْ حَالٌ . قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : يَجُوزُ نَصْبُ إِخْوَانِنَا عَلَى شَرِيطَةِ النَّفْسِ ، يَعْنِي أَعْطَيْتَ ، وَقَوْلُهُ : مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ حَالٌ وَالرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ ، . وَمِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ خَبَرُهُ أَعْطَيْتَهُمْ وَهُوَ الْمُسْتَخْبَرُ عَنْهُ ، وَالْجُمْلَةُ مُوَطِّئَةٌ ( وَإِنَّمَا قَرَابَتُنَا ) أَيْ : بَنُو نَوْفَلٍ ، وَمِنْهُمْ جُبَيْرٌ ، وَبَنُو عَبْدِ شَمْسٍ ، وَمِنْهُمْ عُثْمَانُ ( وَقَرَابَتُهُمْ ) : يَعْنِي بَنِي الْمُطَّلِبِ ( وَاحِدَةٌ ) أَيْ : مُتَّحِدَةٌ ; لِأَنَّ أَبَاهُمْ أَخُو هَاشِمٍ وَآبَاؤُنَا كَذَلِكَ ، ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ هَكَذَا ( وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ) : تَفْسِيرٌ لِهَذَا ، وَالتَّشْبِيكُ إِدْخَالُ شَيْءٍ فِي شَيْءٍ أَيْ : أَدْخَلَ أَصَابِعَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ الْأُخْرَى ، وَالْمَعْنَى كَمَا أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْأَصَابِعِ دَاخِلَةٌ فِي بَعْضٍ ، كَذَلِكَ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ ، كَانُوا مُتَرَافِقِينَ مُخْتَلِطِينَ فِي الْكُفْرِ وَالْإِسْلَامِ ، وَأَمَّا غَيْرُهُمْ مِنْ أَقَارِبِنَا ، فَلَمْ يَكُنْ مُوَافِقًا لِبَنِي هَاشِمٍ ، قِيلَ : أَرَادَ بِهِ الْمُخَالَطَةَ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ قُرَيْشًا وَبِنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ ) عَلَى أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ ، حَتَّى يُسَلِّمُوا إِلَيْهِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ( رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيِّ نَحْوُهُ ) أَيْ : مِثْلُهُ فِي الْمَعْنَى مَعَ اخْتِلَافٍ فِي الْمَبْنَى ( وَفِيهِ ) أَيْ : فِي مَرْوِيِّهِمَا ( " أَنَا " ) : بِالتَّخْفِيفِ ( " وَبَنُو الْمُطَّلِبِ " ) : بِالْوَاوِ وَفِي نُسْخَةٍ إِنَّا بِالتَّشْدِيدِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ بِالْيَاءِ ( " لَا نَفْتَرِقُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ ، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ " ) : بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَسَبَقَ مَا فِيهِ مِنَ الْخِلَافِ اللَّفْظِيِّ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْحُكْمِ الْفِقْهِيِّ ( وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ) .

4027 - ( وعن جبير بن مطعم ) : مر مرارا ( قال : لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه ) : بالرفع ويجوز نصبه على المفعول معه ( فقلنا : يا رسول الله ! هؤلاء إخواننا من بني هاشم ) : من بيانية ( لا ننكر ) أي : نحن ( فضلهم ) أي : وإن كنا متساوين في النسب ( لمكانك ) أي : لأجل موضعك ( الذي وضعك الله منهم ) أي : من بني هاشم خاصة من بيننا ، فإنهم صاروا أفضل منا لكونهم أقرب إليك منا ; لأن جدك وجدهم واحد ، وهو هاشم ، وإن كان جدهم وجدنا واحدا ، وهو عبد مناف . قال الطيبي : كني بمكانك عن ذاته الذكية صلوات الله عليه وسلامه ، كما في قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) على قول ، " وكما تقول : أخاف جانب فلان ، وفعلت هذا لمكانك ، فإن قلت : من أي قبيل هو من فن البيان ؟ قلت : من فن التعريض على سبيل الكناية ، فإنهم قد يعبرون عن المسمى بالمجلس والجانب والمكان إجلالا له ، وتنويها بشأنه وأنشد في معناه زهير : فعرض إذا ما جئت بالباب والحمى وإياك أن تنسى فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمى إشارة فـدعه مصونا بالجلال محجبا ونظيره مثلك يجود بمعنى أنت تجود ، ولا يريدون بالمثل الشبيه والنظير ، وإنما المراد من هو بمنزلك من الأريحية والسماحة يجود وحق الظاهر أن يقال : الذي وضعه ليرجع إلى الموصول ، وقام ضمير الخطاب مقام ضمير الغائب نظرا إلى لفظة مكانك وقريب منه .

أنا الذي سمتني أمي حيدرة

[ ص: 2597 ] " ومن " في منهم ابتدائية متعلقة بوضع أي : أنشأ وأصدر وضعك منهم أي : لا ننكر فضلهم ; لأن الله تعالى أنشأك منهم لا منا . ( أرأيت ) أي : أخبرنا ( إخواننا ) : بالنصب وفي نسخة بالرفع ( من بني المطلب ) : بيان لإخواننا ( أعطيتهم وتركتنا ) عطف ، أو حال . قال الطيبي رحمه الله : يجوز نصب إخواننا على شريطة النفس ، يعني أعطيت ، وقوله : من بني المطلب حال والرفع على الابتداء ، . ومن بني المطلب خبره أعطيتهم وهو المستخبر عنه ، والجملة موطئة ( وإنما قرابتنا ) أي : بنو نوفل ، ومنهم جبير ، وبنو عبد شمس ، ومنهم عثمان ( وقرابتهم ) : يعني بني المطلب ( واحدة ) أي : متحدة ; لأن أباهم أخو هاشم وآباؤنا كذلك ، ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا ( وشبك بين أصابعه ) : تفسير لهذا ، والتشبيك إدخال شيء في شيء أي : أدخل أصابع إحدى يديه بين أصابع يده الأخرى ، والمعنى كما أن بعض هذه الأصابع داخلة في بعض ، كذلك بنو هاشم وبنو المطلب ، كانوا مترافقين مختلطين في الكفر والإسلام ، وأما غيرهم من أقاربنا ، فلم يكن موافقا لبني هاشم ، قيل : أراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية ، وذلك لأن قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب ) على أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ، حتى يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم . ( رواه الشافعي . وفي رواية أبي داود ، والنسائي نحوه ) أي : مثله في المعنى مع اختلاف في المبنى ( وفيه ) أي : في مرويهما ( " أنا " ) : بالتخفيف ( " وبنو المطلب " ) : بالواو وفي نسخة إنا بالتشديد وكسر الهمزة وبني المطلب بالياء ( " لا نفترق في جاهلية ولا إسلام ، وإنما نحن وهم شيء واحد " ) : بالشين المعجمة وسبق ما فيه من الخلاف اللفظي وما يتعلق به من الحكم الفقهي ( وشبك بين أصابعه ) .