3700 - وعن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أعيذك بالله من إمارة السفهاء ، قال : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أمراء سيكونون من بعدي ، من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ، فليسوا مني ، ولست منهم ، ولن يردوا علي الحوض ، ومن لم يدخل عليهم ويصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ، فأولئك مني ، وأنا منهم ، وأولئك يردون علي الحوض . رواه الترمذي والنسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

3700 - ( وَعَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ قَالَ الْمُصَنِّفُ : نَزَلَ الْكُوفَةَ وَمَاتَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِينَ ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً ، رَوَى عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، ( قَالَ : قَالَ لِي ) ; أَيْ وَحْدِي ، أَوْ مُخَاطِبًا لِي ، ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ ) ; أَيْ مِنْ عَمَلِهِمْ ، أَوْ مِنَ الدُّخُولِ عَلَيْهِمْ ، أَوِ اللُّحُوقِ بِهِمْ ، وَالسُّفَهَاءُ الْجُهَّالُ عِلْمًا وَعَمَلًا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : السُّفَهَاءُ الْخِفَافُ الْأَحْلَامِ ، وَفِي النِّهَايَةِ السَّفَهُ فِي الْأَصْلِ ; الْخِفَّةُ وَالطَّيْشُ ، وَسُفِّهَ فُلَانٌ رَأْيُهُ إِذَا كَانَ مُضْطَرِبًا لَا اسْتِقَامَةَ لَهُ ، وَالسَّفِيهُ الْجَاهِلُ ، ( قَالَ ) ; فِيهِ الْتِفَاتٌ ، أَوْ تَجْرِيدٌ ، إِذْ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ : قُلْتُ ( وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ) ; أَيْ ; أَيُّ شَيْءٍ مَا ذَكَرْتَهُ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ ؟ وَقَالَ الطِّيبِيُّ : إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنَى إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ ، وَهُوَ فِعْلُهُمُ الْمُسْتَفَادُ مِنْهُ مِنَ الظُّلْمِ وَالْكَذِبِ ، وَمَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ جَهْلُهُمْ وَطَيْشُهُمْ ( قَالَ أُمَرَاءُ سَيَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي ) ; أَيْ سُفَهَاءُ ; مَوْصُوفُونَ بِالْكَذِبِ وَالظُّلْمِ ، ( مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ ) ; أَيْ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرِهِمْ ، ( فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ ) بِفَتْحٍ فَكَسَرٍ ، وَيَجُوزُ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَفْصَحُ ; لِعَدَمِ وُرُودِ غَيْرِهِ فِي الْقُرْآنِ ، وَقِيلَ الْكَذِبُ : إِذَا أُخِذَ فِي مُقَابَلَةِ الصِّدْقِ كَانَ بِسُكُونِ الذَّالِ لِلْازْدِوَاجِ ، وَإِذَا أُخِذَ وَحْدَهُ كَانَ بِالْكَسْرِ ، ( وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ ) ; أَيْ بِالْإِفْتَاءِ وَنَحْوِهِ ، ( فَلَيْسُوا مِنَّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ ) ; أَيْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ بَرَاءَةٌ وَنَقْضُ ذِمَّةٍ ، ( وَلَنْ يَرِدُوا ) وَفِي نُسْخَةٍ ، وَلَمْ يَرِدُوا مِنَ الْوُرُودِ ; أَيْ لَمْ يَمُرُّوا ( عَلَيَّ ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ بِتَضْمِينِ مَعْنَى الْعَرْضِ ; أَيْ لَنْ يَرِدُوا عَلَيَّ مَعْرُوضِينَ ، ( الْحَوْضَ ) ; أَيْ حَوْضَ الْكَوْثَرِ فِي الْقِيَامَةِ ، أَوْ فِي الْجَنَّةِ ، ( وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ ; فَأُولَئِكَ مِنِّي ، وَأَنَا مِنْهُمْ ، وَأُولَئِكَ يَرِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ ) ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَدْخَلَ الْفَاءَ فِي خَبَرِ ( مَنْ ) لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى الشَّرْطِ ، زَادَ فِيهِ ( أُولَئِكَ ) وَكَرَّرَهُ لِمَزِيدِ تَقْرِيرِ الْعِلَّةِ ; لِأَنَّ اسْمَ الْإِشَارَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ ، مُؤْذِنٌ بِأَنَّ مَا يَرِدُ عَقِيبَهُ جَدِيرٌ بِمَا قَبْلَهُ ; لِاتِّصَافِهِ بِالْخِصَالِ الْمَذْكُورَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ بَعْدَ قَوْلِهِ : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إِلَى مَا يَتَّصِلُ بِهِ ، اسْتِحْمَادًا عَلَى فِعْلِهِمْ مِنَ الِاجْتِنَابِ عَنْهُمْ ، وَعَنْ تَصْدِيقِهِمْ وَمُعَاوَنَتِهِمْ ، قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ : لَا نُخَالِطُ السُّلْطَانَ وَلَا مَنْ يُخَالِطُهُ ، وَقَالَ : صَاحِبُ الْقَلَمِ ، وَصَاحِبُ الدَّوَاةِ ، وَصَاحِبُ الْقِرْطَاسِ ، وَصَاحِبُ اللِّيطَةِ بَعْضُهُمْ شُرَكَاءُ بَعْضُ ، وَرُوِيَ أَنَّ خَيَّاطًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ خِيَاطَتِهِ لِلْحُكَّامِ ; هَلْ أَنَا دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ؟ قَالَ : بَلْ يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ يَبِيعُكَ الْإِبْرَةَ ، قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : مَنْ رَضِيَ بِأَمْرِ الظَّالِمِ وَإِنْ غَابَ عَنْهُ ; كَانَ كَمَنْ شَهِدَهُ وَتَلَا الْآيَةَ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ ) .

[ ص: 2411 ]

3700 - ( وعن كعب بن عجرة ) بضم فسكون قال المصنف : نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين ، وهو ابن خمس وسبعين سنة ، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ، ( قال : قال لي ) ; أي وحدي ، أو مخاطبا لي ، ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعيذك بالله من إمارة السفهاء ) ; أي من عملهم ، أو من الدخول عليهم ، أو اللحوق بهم ، والسفهاء الجهال علما وعملا ، وقال الطيبي : السفهاء الخفاف الأحلام ، وفي النهاية السفه في الأصل ; الخفة والطيش ، وسفه فلان رأيه إذا كان مضطربا لا استقامة له ، والسفيه الجاهل ، ( قال ) ; فيه التفات ، أو تجريد ، إذ حقه أن يقول : قلت ( وما ذاك يا رسول الله ) ; أي ; أي شيء ما ذكرته من إمارة السفهاء ؟ وقال الطيبي : إشارة إلى معنى إمارة السفهاء ، وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب ، وما يؤدي إليه جهلهم وطيشهم ( قال أمراء سيكونون من بعدي ) ; أي سفهاء ; موصوفون بالكذب والظلم ، ( من دخل عليهم ) ; أي من العلماء وغيرهم ، ( فصدقهم بكذبهم ) بفتح فكسر ، ويجوز بكسر فسكون ، والأول أصح وأفصح ; لعدم ورود غيره في القرآن ، وقيل الكذب : إذا أخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج ، وإذا أخذ وحده كان بالكسر ، ( وأعانهم على ظلمهم ) ; أي بالإفتاء ونحوه ، ( فليسوا مني ولست منهم ) ; أي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة ، ( ولن يردوا ) وفي نسخة ، ولم يردوا من الورود ; أي لم يمروا ( علي ) بتشديد الياء بتضمين معنى العرض ; أي لن يردوا علي معروضين ، ( الحوض ) ; أي حوض الكوثر في القيامة ، أو في الجنة ، ( ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ; فأولئك مني ، وأنا منهم ، وأولئك يردون علي الحوض ) ، قال الطيبي : أدخل الفاء في خبر ( من ) لتضمنه معنى الشرط ، زاد فيه ( أولئك ) وكرره لمزيد تقرير العلة ; لأن اسم الإشارة في مثل هذا المقام ، مؤذن بأن ما يرد عقيبه جدير بما قبله ; لاتصافه بالخصال المذكورة كقوله تعالى : أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون بعد قوله : الذين يؤمنون بالغيب إلى ما يتصل به ، استحمادا على فعلهم من الاجتناب عنهم ، وعن تصديقهم ومعاونتهم ، قال سفيان الثوري : لا نخالط السلطان ولا من يخالطه ، وقال : صاحب القلم ، وصاحب الدواة ، وصاحب القرطاس ، وصاحب الليطة بعضهم شركاء بعض ، وروي أن خياطا سأل عبد الله بن المبارك عن خياطته للحكام ; هل أنا داخل في قوله تعالى : ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ؟ قال : بل يدخل فيه من يبيعك الإبرة ، قال ابن مسعود : من رضي بأمر الظالم وإن غاب عنه ; كان كمن شهده وتلا الآية ( رواه الترمذي والنسائي ) .

[ ص: 2411 ]