الفصل الثاني

3694 - عن الحارس الأشعري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : آمركم بخمس : بالجماعة والسمع ، والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، وإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم . رواه أحمد والترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

3694 - ( عَنِ الْحَارِثِ الْأَشْعَرِيِّ ) قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ الْحَارِثُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَشْعَرِيُّ يُعَدُّ فِي الشَّامِيِّينَ ; رَوَى عَنْهُ أَبُو سَلَّامٍ الْحَبَشِيُّ وَغَيْرُهُ ، ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - آمُرُكُمْ ) ; أَيْ أَنَا ( بِخَمْسٍ ) ; أَيْ خِصَالٍ ( بِالْجَمَاعَةِ ) ; أَيْ بِاتِّبَاعِ إِجْمَاعِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَالْاعْتِقَادِ ، وَالْقَوْلِ ، وَالْعَمَلِ الْمُتَعَلِّقِ بِالدِّينِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِالْجَمَاعَةِ الصَّحَابَةُ ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ ، وَتَابِعِي التَّابِعِينَ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ ; أَيْ آمُرُكُمْ بِالتَّمَسُّكِ بِهَدْيِهِمْ وَسِيرَتِهِمْ وَالْانْخِرَاطِ فِي ذِمَّتِهِمْ ، ( وَالسَّمْعِ ) ; أَيِ اسْتِمَاعِ كَلِمَةِ الْحَقِّ وَقَبُولِهَا مِنَ الْأَمِيرِ وَالْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ وَغَيْرِهِمَا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِالسَّمْعِ ; الْإِصْغَاءُ إِلَى الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي وَتَفَهُّمُهُمَا ، ( وَالطَّاعَةِ ) ; أَيْ طَاعَةِ الْأَمِيرِ فِي الْمَشْرُوعَاتِ ، وَقَالَالطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِالطَّاعَةِ الِامْتِثَالُ بِالْأَوَامِرِ وَالْانْزِجَارُ عَنِ النَّوَاهِي ( وَالْهِجْرَةِ ) ; أَيِ الِانْتِقَالِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ ، وَمِنْ دَارِ الْكُفْرِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ ، وَمِنْ دَارِ الْبِدْعَةِ إِلَى دَارِ السُّنَّةِ ، وَمِنَ الْمَعْصِيَةِ إِلَى التَّوْبَةِ ، لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ " ( وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) ; أَيْ مَعَ الْكُفَّارِ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَقَمْعِ أَعْدَائِهَا ، وَمَعَ النَّفْسِ بِكَفِّهَا عَنْ شَهَوَاتِهَا ، وَمَنْعِهَا عَنْ لَذَّاتِهَا ، فَإِنَّ مُعَادَاةَ النَّفْسِ مَعَ الشَّخْصِ أَقْوَى وَأَضَرُّ مِنْ مُعَادَاةِ الْكَفَرَةِ مَعَهُ ، وَقَدْ رَوَى : أَعْدَى عَدُّوِكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ ( فَإِنَّهُ ) وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ ( وَإِنَّهُ ) قَالَ الطِّيبِيُّ : اسْمُ " إِنَّ " ضَمِيرُ الشَّأْنِ ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهُ تَفْسِيرُهُ ، وَهُوَ كَالتَّعْلِيلِ لِلْأَمْرِ بِالتَّمَسُّكِ بِعُرَى الْجَمَاعَةِ ، وَالْوَاوُ مِثْلُهَا ; فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَعْدَ قَوْلِهِ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا فِي الْإِخْبَارِ عَنِ الْجُمْلَتَيْنِ ، وَتَفْوِيضِ التَّرْتِيبِ بَيْنَهُمَا إِلَى ذِهْنِ السَّامِعِ ( مَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قِيدَ شِبْرٍ ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ ; أَيْ قَدْرَهُ وَأَصْلُهُ الْقَوَدُ مِنَ الْقَوْدِ ; وَهُوَ الْمُمَاثَلَةُ وَالْقِصَاصُ ، وَالْمَعْنَى مَنْ فَارَقَ مَا عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ بِتَرْكِ السُّنَّةِ وَاتِّبَاعِ الْبِدْعَةِ وَنَزْعِ الْيَدِ عَنِ الطَّاعَةِ ، وَلَوْ كَانَ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ يُقَدَّرُ فِي الشَّاهِدِ بِقَدْرِ شِبْرٍ ، ( فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ ) ; أَيْ نَقَضَ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ ( مِنْ عُنُقِهِ ) وَانْحَرَفَ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَخَرَجَ عَنِ الْمُوَافَقَةِ ( إِلَّا أَنْ يُرَاجِعَ ) بِصِيغَةِ الْمُفَاعَلَةِ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَالرِّبْقَةُ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ ; وَهِيَ فِي الْأَصْلِ ; عُرْوَةٌ فِي حَبْلٍ يُجْعَلُ فِي عُنُقِ الْبَهِيمَةِ ، أَوْ يَدِهَا تُمْسِكُهَا ، فَاسْتَعَارَهَا لِلْإِسْلَامِ ، يَعْنِي مَا شَدَّ الْمُسْلِمُ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ عُرَى الْإِسْلَامِ ; أَيْ حُدُودِهِ وَأَحْكَامِهِ وَأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَالْمَعْنَى فَقَدْ نَبَذَ عَهْدَ اللَّهِ ، وَأَخْفَرَ ذِمَّتَهُ الَّتِي لَزِمَتْ أَعْنَاقَ الْعِبَادِ ; لُزُومَ الرِّبْقَةِ ، بِالْكَسْرِ ، وَهِيَ وَاحِدَةُ الرِّبَقُ ، وَهُوَ حَبْلٌ فِيهِ عِدَّةُ عُرَى يُشَدُّ بِهِمُ الْبُهُمُ ; أَيْ أَوْلَادُ الضَّأْنِ ، وَالْوَاحِدَةُ مِنْ تِلْكَ الْعُرَى رِبْقَةٌ ، ( وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ) قَالَ الطِّيبِيُّ : عُطِفَ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي وَقَعَتْ مُفَسِّرَةً لِضَمِيرِ الشَّأْنِ لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ التَّمَسُّكَ [ ص: 2407 ] بِالْجَمَاعَةِ وَعَدَمَ الْخُرُوجِ عَنْ زُمْرَتِهِمْ مِنْ شَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْخُرُوجَ عَنْ زُمْرَتِهِمْ مِنْ هِجِّيرَى الْجَاهِلِيَّةِ ، كَمَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُفَسَّرَ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ بِسُنَنِهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ ; لِأَنَّهَا تَدْعُو إِلَيْهَا ، وَهُوَ أَحَدُ وَجْهَيْ مَا قَالَ الْقَاضِي ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ الدَّعْوَى تُطْلَقُ عَلَى الدُّعَاءِ وَهُوَ النِّدَاءُ ، وَالْمَعْنَى مَنْ نَادَى فِي الْإِسْلَامِ بِنِدَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَهُوَ أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا غَلَبَ عَلَيْهِ خَصْمُهُ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ قَوْمَهُ ، يَا آلَ فُلَانٍ ، فَيَبْتَدِرُونَ إِلَى نَصْرِهِ ظَالِمًا كَانَ ، أَوْ مَظْلُومًا ، جَهْلًا مِنْهُمْ وَعَصَبِيَّةً ، وَحَاصِلُ هَذَا الْوَجْهِ يَرْجِعُ أَيْضًا إِلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ ، وَيَنْصُرُهُ مَا رُوِيَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَادْعُوا الْمُسْلِمِينَ بِمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ الْمُسْلِمُونَ ، وَالْمُؤْمِنُونَ ، وَعِبَادُ اللَّهِ ، ( فَهُوَ ) أَيِ الدَّاعِي الْمَذْكُورُ ( مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ ) بِضَمِّ الْجِيمِ مَقْصُورًا ; أَيْ مِنْ جَمَاعَاتِهِمْ ، جَمْعُ جَثَوَةٍ ، بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الْمَجْمُوعَةُ ، وَرُوِيَ مِنْ جُثِيٍّ ، بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، وَضَمِّ الْجِيمِ ، جَمْعُ جَاثٍ ، مِنْ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ يَجْثُو ، أَوْ يُجِثِي ، وَكَسْرُ الْجِيمِ ، جَائِزٌ لِمَا بَعْدَهَا مِنَ الْكَسْرَةِ ، وَقُرِئَ بِهِمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا وَفِي الْفَائِقِ ، وَاحِدَتُهَا جُثْوَةٌ ، بِضَمِّ الْجِيمِ ; أَيْ مِنْ جَمَاعَاتِ جَهَنَّمَ ، وَهِيَ فِي الْأَصْلِ مَا جُمِعَ مِنْ تُرَابٍ ، أَوْ غَيْرِهِ فَاسْتُعِيرَ لِلْجَمَاعَةِ ، ( وَإِنْ صَامَ ) أَيْ وَلَوْ صَامَ ( وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ ، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ ) .

الفصل الثاني

3694 - ( عن الحارث الأشعري ) قال المؤلف : هو الحارث بن الحارث الأشعري يعد في الشاميين ; روى عنه أبو سلام الحبشي وغيره ، ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمركم ) ; أي أنا ( بخمس ) ; أي خصال ( بالجماعة ) ; أي باتباع إجماع جماعة المسلمين ، والاعتقاد ، والقول ، والعمل المتعلق بالدين ، قال الطيبي : المراد بالجماعة الصحابة ، ومن بعدهم من التابعين ، وتابعي التابعين من السلف الصالحين ; أي آمركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في ذمتهم ، ( والسمع ) ; أي استماع كلمة الحق وقبولها من الأمير والغني والفقير وغيرهما ، وقال الطيبي : المراد بالسمع ; الإصغاء إلى الأوامر والنواهي وتفهمهما ، ( والطاعة ) ; أي طاعة الأمير في المشروعات ، وقالالطيبي : المراد بالطاعة الامتثال بالأوامر والانزجار عن النواهي ( والهجرة ) ; أي الانتقال من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة ، ومن دار الكفر إلى دار الإسلام ، ومن دار البدعة إلى دار السنة ، ومن المعصية إلى التوبة ، لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه " ( والجهاد في سبيل الله ) ; أي مع الكفار لإعلاء كلمة الله وقمع أعدائها ، ومع النفس بكفها عن شهواتها ، ومنعها عن لذاتها ، فإن معاداة النفس مع الشخص أقوى وأضر من معاداة الكفرة معه ، وقد روى : أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ( فإنه ) وفي نسخة صحيحة ( وإنه ) قال الطيبي : اسم " إن " ضمير الشأن ، والجملة بعده تفسيره ، وهو كالتعليل للأمر بالتمسك بعرى الجماعة ، والواو مثلها ; في قوله تعالى : وقالا الحمد لله بعد قوله ولقد آتينا داود وسليمان علما في الإخبار عن الجملتين ، وتفويض الترتيب بينهما إلى ذهن السامع ( من خرج من الجماعة قيد شبر ) بكسر القاف وسكون التحتية ; أي قدره وأصله القود من القود ; وهو المماثلة والقصاص ، والمعنى من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ، ولو كان بشيء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر ، ( فقد خلع ربقة الإسلام ) ; أي نقض عهده وذمته ( من عنقه ) وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة ( إلا أن يراجع ) بصيغة المفاعلة للمبالغة ، والربقة بكسر فسكون ; وهي في الأصل ; عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة ، أو يدها تمسكها ، فاستعارها للإسلام ، يعني ما شد المسلم به نفسه من عرى الإسلام ; أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه ، وقال بعضهم : والمعنى فقد نبذ عهد الله ، وأخفر ذمته التي لزمت أعناق العباد ; لزوم الربقة ، بالكسر ، وهي واحدة الربق ، وهو حبل فيه عدة عرى يشد بهم البهم ; أي أولاد الضأن ، والواحدة من تلك العرى ربقة ، ( ومن دعا بدعوى الجاهلية ) قال الطيبي : عطف على الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشأن للإيذان بأن التمسك [ ص: 2407 ] بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شأن المؤمنين والخروج عن زمرتهم من هجيرى الجاهلية ، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " فعلى هذا ينبغي أن يفسر دعوى الجاهلية بسننها على الإطلاق ; لأنها تدعو إليها ، وهو أحد وجهي ما قال القاضي ، والوجه الآخر الدعوى تطلق على الدعاء وهو النداء ، والمعنى من نادى في الإسلام بنداء الجاهلية ، وهو أن الرجل منهم إذا غلب عليه خصمه نادى بأعلى صوته قومه ، يا آل فلان ، فيبتدرون إلى نصره ظالما كان ، أو مظلوما ، جهلا منهم وعصبية ، وحاصل هذا الوجه يرجع أيضا إلى الوجه السابق ، وينصره ما روي في شرح السنة في آخر هذا الحديث ، فادعوا المسلمين بما سماهم الله المسلمون ، والمؤمنون ، وعباد الله ، ( فهو ) أي الداعي المذكور ( من جثى جهنم ) بضم الجيم مقصورا ; أي من جماعاتهم ، جمع جثوة ، بالحركات الثلاث ، وهي الحجارة المجموعة ، وروي من جثي ، بتشديد الياء ، وضم الجيم ، جمع جاث ، من جثا على ركبتيه يجثو ، أو يجثي ، وكسر الجيم ، جائز لما بعدها من الكسرة ، وقرئ بهما في قوله تعالى : ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الفائق ، واحدتها جثوة ، بضم الجيم ; أي من جماعات جهنم ، وهي في الأصل ما جمع من تراب ، أو غيره فاستعير للجماعة ، ( وإن صام ) أي ولو صام ( وصلى وزعم أنه مسلم ، رواه أحمد والترمذي ) .