الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
باب قتل أهل الردة والسعاية بالفساد

الفصل الأول

3533 - عن عكرمة قال : أتي علي بزنادقة فأحرقهم  فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تعذبوا بعذاب الله " . ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه   " . رواه البخاري .

التالي السابق

باب قتل أهل الردة والسعاية بالفساد والسعاة بضم أوله جمع الساعي .

الفصل الأول

3533 - ( عن عكرمة ) بكسر فسكون فكسر مولى ابن عباس أصله من البربر وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها سمع ابن عباس وغيره من الصحابة وروى عنه خلق كثير ( قال : أتي ) أي جيء ( علي ) كرم الله وجهه ( بزنادقة ) أي بقوم مرتدين أو بجمع ملحدين في القاموس : الزنديق بالكسر من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو من لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان أو هو معرب زن دين أي دين المرأة اهـ . وسئل عن الزنديق من هو فأجاب : الزنديق هو من يقول ببقاء الدهر أي لا يؤمن بالآخرة ولا بالخالق ويعتقد أن الأموال والحرم مشتركة ، وقال في مكان آخر : هو أن لا يعتقد إلها ولا حرمة شيء من الأشياء وفي قبول توبته روايتان والذي يرجح عدم قبول توبته كذا في الفتاوى لقارئ الهداية ، وقال الليث : زنديق معروف وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق ، وعن ثعلب : ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب ومعناه على ما يقول العامة ملحد دهري ( فأحرقهم ) أي أمر علي بإحراقهم فأحرقوهم ( فبلغ ذلك ابن عباس قال : لو كنت أنا ) أنا تأكيد للضمير المتصل والخبر محذوف أي لو كنت أنا بدله لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تعذبوا بعذاب الله ) قال القاضي : الزنديق قوم من المجوس ويقال لهم : الثنوية يقولون بمبدأين أحدهما النور وهو مبدأ الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدأ الشرور ، ويقال : إنه معرب مأخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين ، والجمع زنادقة والهاء فيه بدل من الياء المحذوفة فإن أصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الإسلام لما أورد أبو داود في كتاب أن عليا رضي الله عنه أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام وقيل : قوم من السابئة أصحاب عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للأمة فسعى أولا في إثارة الفتنة على عثمان حتى جرى عليه ما جرى ثم انضوى إلى الشيعة فأخذ في تضليل جهالهم حتى اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فأخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا وأشعل النار فيها ثم أمر بأن يرمى بهم فيها ، والإحراق بالنار وإن نهي عنه كما ذكره ابن عباس لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة ( ولقتلتهم لقول رسول الله من بدل دينه فاقتلوه ) قال الطيبي : ولقتلتهم عطف على جواب لو ولو يؤت باللام في الثاني وعزل عن الأول لما أن الجواب منفي بلم وهي مانعة لدخولها ، أو لأن هذه اللام تفيد معنى التوكيد لا محالة فأدخل في الثاني ; لأن القتل أهم وأحرى من غيره لورود النص أن النار لا يعذب بها إلا الله لأنه أشد العذاب ولذلك أوعد بها الكفار ، والاجتهاد يضمحل عنده ، ولعل عليا رضي الله عنه لم يقف عليه واجتهد حينئذ . قال التوربشتي : كان ذلك منه عن رأي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول ابن عباس : لو كنت أنا لم أحرقهم الحديث قال : ويح أم ابن عباس ، وأكثر أهل العلم على أن هذا القول ورد مورد المدح والإعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية أخرى عن شرح السنة : فبلغ ذلك عليا فقال : صدق ابن عباس . ( رواه البخاري ) وكذا أحمد والأربعة في الهداية : وإذا ارتد المسلم عن الإسلام والعياذ بالله عرض عليه الإسلام فإن كانت له شبهة [ ص: 2310 ] أبداها كشفت عنه لأنه عساء اعترته أي عرضت له شبهة فتزاح عنه ، ودفع شره بأحسن الأمرين وهما القتل والإسلام ، وأحسنهما الإسلام قال ابن الهمام : ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض على ما قال إلا أن العرض على ما قالوا أي المشايخ غير واجب بل مستحب ; لأن الدعوة قد بلغته ، وعرض الإسلام هو الدعوة إليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية : ويحبس ثلاثة أيام فإن أسلم فبها وإلا فيقتل قال ابن الهمام : وهذا اللفظ أيضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة أيام ، وفي الجامع الصغير : المرتد يعرض عليه الإسلام فإن أبى قتل أي مكانه فإنه يفيد أن إنظاره الأيام الثلاثة ليس واجبا ولا مستحبا وإنما تعينت الثلاثة لأنها مدة ضربت لإبراء العذر بدليل حديث حيان بن منقد في الخيار ثلاثة أيام ضربت للتأمل بدفع الفتن ، وقصة موسى مع العبد الصالح إن سألتك عن شيء بعدها وهي الثالثة إلى قوله قد بلغت من لدني عذرا وعن عمر أن رجلا أتاه من قبل أبي موسى فقال له : هل من مغربة خبر ، فقال : نعم ، رجل ارتد عن الإسلام فقتلناه ، فقال : هلا حبستموه في بيت ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال : اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض . أخرجه مالك في الموطأ لكن ظاهر تبرئ عمر يقتضي الوجوب وتأويله أنه لعله طلب التأجيل ، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه يستحب أن يؤجله ثلاثة أيام طلب ذلك أو لم يطلب ، وعن الشافعي أنه إذ تاب وإلا قتل لحديث معاذ وقوله صلى الله عليه وسلم : من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بإنظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا إن أريد به عدم وجوب الإنظار فهو مذهبنا والاستدلال مشترك ، ومن الأدلة أيضا قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهذا كافر حربي وإن كان أريد به نفي استحباب الإمهال فنقول : هذه الأوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التأخير على ما عرف ، ولا فرق في وجوب قتل المرتدين كون المرتد حرا أو عبدا وإن كان يتضمن قتله إبطال حق المولى بالإجماع وإطلاق الدلائل التي ذكرناها ، وكيفية توبته أن يتبرأ عن الأديان كلها سوى دين الإسلام لأنه لا دين له ولو تبرأ عما انتقل إليه كفاه لحصول المقصود ، والإقرار بالبعث والنشور مستحب ، وبه قال الأئمة الثلاثة وفي شرح الطحاوي : سئل أبو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال : يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرأ عن الدين الذي انتحله ثم لو ارتد بعد إسلامه ثانيا قبلنا توبته أيضا وكذا ثالثا ورابعا ، إلا أن الكرخي قال : فإن عاد بعد الثالثة يقتل إن لم يتب في الحال ، ولا يؤجل . قال ابن الهمام : قول أصحابنا جميعا أن المرتد يستتاب أبدا ، وأما ما ذكره الكرخي فروي في النوادر وذلك لإطلاق قوله : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وعن ابن عمر وعلي : لا تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق . وهو قول مالك وأحمد والليث لقوله تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا الآية ، قلنا : رتب عدم المغفرة على شرط قوله ثم ازدادوا كفرا وفي الدراية قال في الزنديق : لنا روايتان في رواية لا تقبل توبته كقول مالك وأحمد ، وفي رواية تقبل كقول الشافعي وهذا في حق أحكام الدنيا أما فيما بينه وبين الله جل ذكره إذا صدق قبله سبحانه وتعالى بلا خلاف ، وأما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس أبدا حتى تسلم أو تموت وتضرب خمسة وسبعين سوطا ، واختاره قاضيخان للفتوى ، وعند الأئمة الثلاثة تقتل المرتدة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام : من بدل دينه فاقتلوه . وهو حديث في صحيح البخاري وغيره ، ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان . كما في الصحيحين وهذا مطلق يعم الكافر أصليا وعارضيا فكان مخصصا لعموم ما رواه بعد أن عمومه مخصوص بمن بدل من الكفر إلى الإسلام ، نعم لو كانت المرتدة ذات رأي وتبع تقتل لا لردتها بل لأنها حينئذ تسعى في الأرض بالفساد . وقد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس قال : لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه . وأما ما روى الدارقطني عن جابر : أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت . فضعف بمعمر بن بكار ومعارض بآخر مثله ، وأخرج الطبراني بسند حسن عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن : أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن تاب فاقبل منه فإن لم يتب فاضرب عنقه ، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها . وأما ما روي عن ابن معين أنه قال : كان الثوري يعيب على أبي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن أبي رزين لم يروه غير أبي حذيفة عن عاصم عن أبي رزين ، فمدفوع بأنه أخرجه الدارقطني عن أبي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد أبي حنيفة الذي ادعاه الثوري وأخرج الدارقطني عن علي : المرتدة تستتاب ولا تقتل . وضعف بخلاف . وفي شرح مسلم للنووي : اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع فذكروا فيه خمسة أوجه أصحها ، والأصوب منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة ، والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الآخرة فكان من أهل الجنة ، والثالث ارتاب مرة واحدة قبلت توبته فإن تكرر منه ذلك لم تقبل ، والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه ، وإن كان تحت السيف فلا والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم يقبل منه وإلا قبل منه ، والله تعالى أعلم .

[ ص: 2311 ]

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب