298 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وددت أنا قد رأينا إخواننا ) قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال : ( أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال : ( أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة ، بين ظهري خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ؟ ) قالوا : بلى ، يا رسول الله قال : ( فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء ، وأنا فرطهم على الحوض ) . رواه مسلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

298 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) : - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَى الْمَقْبَرَةَ ) : بِضَمِّ الْبَاءِ وَفَتْحِهَا وَالْكَسْرُ قَلِيلٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا مَقْبَرَةُ الْبَقِيعِ ( فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ) : إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ الزَّائِرَ وَيُدْرِكُونَ كَلَامَهُ وَسَلَامَهُ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : فِي الْحَدِيثِ أَنَّ السَّلَامَ عَلَى الْأَمْوَاتِ وَالْأَحْيَاءِ سَوَاءٌ فِي تَقْدِيمِ السَّلَامِ عَلَى عَلَيْكُمْ ( دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ) : نَصَبَ دَارَ عَلَى الِاخْتِصَاصِ أَوِ النِّدَاءِ لِأَنَّهُ مُضَافٌ ، وَالْمُرَادُ بِالدَّارِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْجَمَاعَةُ وَالْأَهْلُ ، وَيُحْتَمَلُ عَلَى الْأَوَّلِ الْمَنْزِلُ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَلَعَلَّ مُرَادَهُ أَحَدُ الْمَجَازَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : يُؤْخَذُ مِنَ الْحَدِيثِ تَعْيِينُ التَّخْصِيصِ فِي الدُّعَاءِ لِأَهْلِ مَقْبَرَةٍ وَنَحْوِهِمْ مِمَّا يَقْتَضِي الْعُمُومَ بِالْمُسْلِمِينَ مِنْهُمْ لَفْظًا أَوْ نِيَّةً ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ ) : فِي هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ مَعَ أَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ لَا شَكَّ فِيهِ لِلْعُلَمَاءِ أَقْوَالٌ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ وَارِدٌ عَلَى سَبِيلِ التَّبَرُّكِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ : إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَادَةِ مَنْ يُحْسِنُ الْكَلَامَ بِهِ ، الثَّالِثُ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ عَائِدٌ عَلَى اللُّحُوقِ بِالْمَكَانِ الْمُتَبَرِّكِ لِأَنَّهُ مَشْكُوكٌ فِيهِ . قَالَ تَعَالَى : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ( وَدِدْتُ ) : بِكَسْرِ الدَّالِ أَيْ تَمَنَّيْتُ وَأَحْبَبْتُ ( أَنَا ) : أَيْ : أَنَا وَأَصْحَابِي ( قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا ) : تَمَنَّى رُؤْيَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ ، وَقِيلَ : بَعْدَ الْمَمَاتِ ( قَالُوا : أَوَلَسْنَا ) : أَيْ : أَتَقُولُ هَذَا وَلَسْنَا ( إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَنْتُمْ أَصْحَابِي ) : لَيْسَ هَذَا نَفْيًا لِأُخُوَّتِهِمْ لَكِنْ ذَكَرَ لَهُمْ مَزِيَّةً بِالصُّحْبَةِ عَلَى الْأُخُوَّةِ فَهُمْ إِخْوَةٌ وَصَحَابَةٌ ، وَاللَّاحِقُونَ إِخْوَةٌ فَحَسْبُ ، قَالَ تَعَالَى : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ( وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ ) أَيْ : لَمْ يَلْحَقُوا إِلَى الْآنَ ، أَوْ لَمْ يَأْتُوا إِلَيْنَا . قِيلَ : وَلَعَلَّ الظَّاهِرَ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى اللَّاحِقِينَ بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ التَّابِعِينَ ، لَكِنْ يَأْبَاهُ سُؤَالُهُمُ الْآتِي الشَّامِلُ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ ، فَإِنْ قُلْتَ : فَأَيُّ اتِّصَالٍ لِهَذِهِ الْوِدَادَةِ بِذِكْرِ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ؟ قُلْتُ : عِنْدَ تَصَوُّرِ السَّابِقِينَ تَصَوُّرُ اللَّاحِقِينَ ، أَوْ كُشِفَ لَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ عَالَمُ الْأَرْوَاحِ ، فَشَاهَدَ الْأَرْوَاحَ الْمُجَنَّدَةَ السَّابِقِينَ مِنْهُمْ وَاللَّاحِقِينَ ( فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَسُؤَالُهُمْ بِقَوْلِهِمْ : كَيْفَ تَعْرِفُ أَيْ فِي الْمَحْشَرِ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّكَ تَمَنَّيْتَ رُؤْيَتَهُمْ فِي الدُّنْيَا ، وَإِنَّمَا يُتَمَنَّى مَا لَمْ يَكُنْ حُصُولُهُ . فَإِذَنْ كَيْفَ تَعْرِفُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ، وَإِنَّمَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْآخِرَةِ لِيُطَابِقَ قَوْلَهُ الْآتِيَ : غَيْرُ مُحَجَّلَةٍ لِظُهُورِهِمَا حِينَئِذٍ ( فَقَالَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : بِدُونِ الْفَاءِ ( أَرَأَيْتَ ) : أَيْ : أَخْبِرْنِي أَيُّهَا الْمُخَاطِبُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ أَيْ : مَثَلًا ( غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ ) قِيلَ : الظَّهْرُ مُقْحَمٌ . فِي النِّهَايَةِ : أَقَامُوا بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ : أَيْ : أَقَامُوا بَيْنَهُمْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِظْهَارِ وَالِاسْتِنَادِ إِلَيْهِمْ ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ ظَهْرًا مِنْهُمْ قُدَّامَهُ وَظَهْرًا وَرَاءَهُ ، فَهُوَ مَكْنُوفٌ مِنْ جَانِبَيْهِ ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِي الْإِقَامَةِ بَيْنَ الْقَوْمِ مُطْلَقًا كَذَا نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ . أَقُولُ : ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْإِقَامَةِ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ مَجَازًا ( دُهْمٍ ) : أَيْ : سُودٍ ( بُهْمٍ ) : الْبُهْمُ : السُّودُ ، وَقِيلَ : الَّذِي لَا يُخَالِطُ لَوْنُهُ لَوْنَ سِوَاهُ قَرَنَهُ بِالدُّهْمِ مُبَالَغَةً فِي السَّوَادِ ( أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ؟ ) الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ ( قَالُوا : بَلَى ) يَعْرِفُهَا ( يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ( فَإِنَّهُمْ ) : أَيْ : أُمَّةُ الْإِجَابَةِ جَمِيعًا ( يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوَضُوءِ ) بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَيْ : مِنْ أَجْلِهِ ( وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ) : أَيْ : مُتَقَدِّمُهُمْ إِلَى حَوْضِي فِي الْمَحْشَرِ فَإِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا يُقَالُ : فَرَطَ يَفْرُطُ فَهُوَ فَارِطٌ ، وَفَرَطٌ إِذَا تَقَدَّمَ وَسَبَقَ الْقَوْمَ لِيَرْتَادَ لَهُمُ الْمَاءَ وَيُهَيِّئَ لَهُمُ الدِّلَاءَ وَالْأَرْشِيَةِ ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

298 - ( وعن أبي هريرة ) : - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المقبرة ) : بضم الباء وفتحها والكسر قليل ، والظاهر أنها مقبرة البقيع ( فقال : السلام عليكم ) : إشارة إلى أنهم يعرفون الزائر ويدركون كلامه وسلامه . قال القرطبي : في الحديث أن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على عليكم ( دار قوم مؤمنين ) : نصب دار على الاختصاص أو النداء لأنه مضاف ، والمراد بالدار على الوجهين الجماعة والأهل ، ويحتمل على الأول المنزل قاله الطيبي ، ولعل مراده أحد المجازين المذكورين في قوله تعالى : واسأل القرية قال ابن حجر : يؤخذ من الحديث تعيين التخصيص في الدعاء لأهل مقبرة ونحوهم مما يقتضي العموم بالمسلمين منهم لفظا أو نية ، والله أعلم . ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) : في هذا الاستثناء مع أن الموت حق لا شك فيه للعلماء أقوال ، والأظهر أنه وارد على سبيل التبرك كما في قوله تعالى : لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين وقال الخطابي وغيره : إن ذلك من عادة من يحسن الكلام به ، الثالث أن الاستثناء عائد على اللحوق بالمكان المتبرك لأنه مشكوك فيه . قال تعالى : وما تدري نفس بأي أرض تموت ( وددت ) : بكسر الدال أي تمنيت وأحببت ( أنا ) : أي : أنا وأصحابي ( قد رأينا إخواننا ) : تمنى رؤيتهم في الحياة ، وقيل : بعد الممات ( قالوا : أولسنا ) : أي : أتقول هذا ولسنا ( إخوانك يا رسول الله ؟ قال : أنتم أصحابي ) : ليس هذا نفيا لأخوتهم لكن ذكر لهم مزية بالصحبة على الأخوة فهم إخوة وصحابة ، واللاحقون إخوة فحسب ، قال تعالى : إنما المؤمنون ( وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ) أي : لم يلحقوا إلى الآن ، أو لم يأتوا إلينا . قيل : ولعل الظاهر أن يحمل على اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من التابعين ، لكن يأباه سؤالهم الآتي الشامل لهم ولغيرهم ، فإن قلت : فأي اتصال لهذه الودادة بذكر أصحاب القبور ؟ قلت : عند تصور السابقين تصور اللاحقين ، أو كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الأرواح ، فشاهد الأرواح المجندة السابقين منهم واللاحقين ( فقالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ ) . قال الطيبي : وسؤالهم بقولهم : كيف تعرف أي في المحشر مبني على أنك تمنيت رؤيتهم في الدنيا ، وإنما يتمنى ما لم يكن حصوله . فإذن كيف تعرفهم في الآخرة ، وإنما حملناه على الآخرة ليطابق قوله الآتي : غير محجلة لظهورهما حينئذ ( فقال ) : وفي نسخة : بدون الفاء ( أرأيت ) : أي : أخبرني أيها المخاطب لو أن رجلا له خيل أي : مثلا ( غر محجلة بين ظهري خيل ) قيل : الظهر مقحم . في النهاية : أقاموا بين ظهرانيهم : أي : أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم ، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه ، فهو مكنوف من جانبيه ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا كذا نقله الطيبي . أقول : ثم استعمل في الإقامة بين الحيوانات مجازا ( دهم ) : أي : سود ( بهم ) : البهم : السود ، وقيل : الذي لا يخالط لونه لون سواه قرنه بالدهم مبالغة في السواد ( ألا يعرف خيله ؟ ) الهمزة للإنكار ( قالوا : بلى ) يعرفها ( يا رسول الله قال ( فإنهم ) : أي : أمة الإجابة جميعا ( يأتون غرا محجلين من الوضوء ) بالفتح والضم أي : من أجله ( وأنا فرطهم على الحوض ) : أي : متقدمهم إلى حوضي في المحشر فإن لكل نبي حوضا يقال : فرط يفرط فهو فارط ، وفرط إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيئ لهم الدلاء والأرشية ( رواه مسلم ) .