252 - وعن عكرمة - رضي الله عنه - أن ابن عباس قال : حدث الناس كل جمعة مرة ، فإن أبيت فمرتين ، فإن أكثرت فثلاث مرات ، ولا تمل الناس هذا القرآن ; ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ، ولكن أنصت ، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه ، وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون ذلك . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

252 - ( وَعَنْ عِكْرِمَةَ ) : هُوَ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، وَهُوَ أَحَدُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ وَتَابِعِيهَا ( أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ) : وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا أُطْلِقَ ( قَالَ ) : أَيْ لِعِكْرِمَةَ ( حَدِّثِ النَّاسَ ) : أَيْ : بِالْآيَةِ وَالْحَدِيثِ وَالْوَعْظِ ( كُلَّ جُمُعَةٍ ) : بِضَمِّ الْمِيمِ وَيُسَكَّنُ أَيْ : فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ ( مَرَّةً ) : أَيْ : فِي يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِهَا ( فَإِنْ أَبَيْتَ ) : أَيِ : التَّحْدِيثَ مَرَّةً ، وَأَرَدْتَ الزِّيَادَةَ حِرْصًا عَلَى إِفَادَةِ الْعِلْمِ وَنَفْعِ النَّاسِ ( فَمَرَّتَيْنِ ) : أَيْ : فَحَدِّثْ مَرَّتَيْنِ ( فَإِنْ أَكْثَرْتَ ) : أَيْ : أَرَدْتَ الْإِكْثَارَ ( فَثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَلَا تُمِلَّ : بِفَتْحِ اللَّامِ وَيَجُوزُ كَسْرُهَا وَهُوَ بِضَمِّ الْفَوْقَانِيَّةِ مِنَ الرُّبَاعِيِّ ( النَّاسَ هَذَا الْقُرْآنَ ) . يُقَالُ : مَلِلْتُهُ وَمَلِلْتُ مِنْهُ بِالْكَسْرِ سَئِمْتُهُ قَالَ الطِّيبِيُّ : إِشَارَةٌ إِلَى تَعْظِيمِهِ ، فَرَتَّبَ وَصْفَ التَّعْظِيمِ عَلَى الْحُكْمِ لِلْإِشْعَارِ بِالْعِلْيَةِ أَيْ : لَا تُحَقِّرْ هَذَا الْعَظِيمَ الشَّأْنِ الَّذِي جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى مَحَبَّتِهِ وَعَدَمِ الشِّبَعِ مِنْهُ ، أَيْ : وَإِذَا كَانَ الْإِكْثَارُ يُوجِبُ الْمَلَلَ عَمَّا هَذِهِ أَوْصَافُهُ فَمَا بَالُكَ بِغَيْرِهِ مِنَ الْعُلُومِ الَّتِي جُبِلَتِ النُّفُوسُ عَلَى النُّفْرَةِ مِنْ مَشَاقِّهَا وَمَتَاعِبِهَا ( فَلَا أُلْفِيَنَّكَ ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ أَيْ : لَا أَجِدَنَّكَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ مِنْ بَابِ لَا أَرَيَنَّكَ أَيْ : لَا تَكُنْ بِحَيْثُ أُلْفِيَنَّكَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ وَهِيَ أَنَّكَ ( تَأْتِي الْقَوْمَ ) : حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ ( وَهُمْ فِي حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِهِمْ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : حَالٌ مِنَ الْمَرْفُوعِ فِي تَأْتِي ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ حَالٌ مِنَ ( الْقَوْمَ ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّهُمْ مَشْغُولُونَ عَنْكَ ( فَتَقُصُّ عَلَيْهِمْ ) : أَيْ قَصَصًا مِنْ وَعْظٍ أَوْ عِلْمٍ ( فَتَقْطَعُ عَلَيْهِمْ حَدِيثَهُمْ ) : أَيْ : كَلَامَهُمُ الَّذِينَ هُمْ فِيهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : مَعْطُوفَانِ عَلَى تَأْتِي ، وَهُوَ الظَّاهِرُ لَكِنَّهُمَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ مَنْصُوبَانِ ، فَيَكُونُ نَصْبُهُمَا عَلَى جَوَابِ النَّهْيِ وَيُتَكَلَّفُ لِلسَّبَبِيَّةِ ( فَتُمِلَّهُمْ ) : مَنْصُوبٌ بِلَا خِلَافٍ جَوَابًا لِلنَّهْيِ ( وَلَكِنْ أَنْصِتْ ) : أَمْرٌ مِنَ الْإِنْصَاتِ وَهُوَ السُّكُوتُ ( وَإِذَا أَمَرُوكَ ) : أَيْ : طَلَبُوا مِنْكَ التَّحْدِيثَ ( فَحَدِّثْهُمْ وَهُمْ يَشْتَهُونَهُ ) : حَالٌ مُقَيَّدَةٌ ( وَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ نُهِيَ عَنِ السَّجْعِ وَأَكْثَرُ الْأَدْعِيَةِ مُسَجَّعَةٌ ؟ أُجِيبَ : بِأَنَّ الْمُرَادَ الْمَعْهُودُ وَهُوَ السَّجْعُ الْمَذْمُومُ الَّذِي كَانَ الْكُهَّانُ وَالْمُتَشَدِّقُونَ يَتَعَاطَوْنَهُ وَيَتَكَلَّفُونَهُ فِي مُحَاوَرَاتِهِمْ ، لَا الَّذِي يَقَعُ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ بِلَا كُلْفَةٍ ، فَإِنَّ الْفَوَاصِلَ التَّنْزِيلِيَّةَ وَارِدَةٌ عَلَى هَذَا ، وَيُؤَيِّدُهُ إِنْكَارُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِقَوْلِهِ : " أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْكُهَّانِ ! " عَلَى مَنْ قَالَ : أُؤَدِّي لِمَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلَّ ، الْمَعْنَى : تَأَمَّلِ السَّجْعَ الَّذِي يُنَافِي إِظْهَارَ الِاسْتِكَانَةِ وَالتَّضَرُّعِ فِي الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ ، فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الِاسْتِجَابَةِ ( فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) : أَيْ : عَرَفْتُهُ ( وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ) . أَيْ : تَكَلُّفَ السَّجْعِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) . قَالَ الْأَبْهَرِيُّ فِي الْبُخَارِيِّ : لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ ، بِزِيَادَةِ إِلَّا ، قَالَ الشَّيْخُ : لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ ، أَيْ : تَرْكَ السَّجْعِ ، وَوَقَعَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ ، شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، بِسَنَدِهِ فِيهِ : لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ بِإِسْقَاطِ إِلَّا وَهُوَ وَاضِحٌ ، كَذَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ الْبَرَاءِ .

252 - ( وعن عكرمة ) : هو مولى عبد الله بن عباس ، وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها ( أن ابن عباس ) : وهو عبد الله إذا أطلق ( قال ) : أي لعكرمة ( حدث الناس ) : أي : بالآية والحديث والوعظ ( كل جمعة ) : بضم الميم ويسكن أي : في كل أسبوع ( مرة ) : أي : في يوم من أيامها ( فإن أبيت ) : أي : التحديث مرة ، وأردت الزيادة حرصا على إفادة العلم ونفع الناس ( فمرتين ) : أي : فحدث مرتين ( فإن أكثرت ) : أي : أردت الإكثار ( فثلاث مرات ، ولا تمل : بفتح اللام ويجوز كسرها وهو بضم الفوقانية من الرباعي ( الناس هذا القرآن ) . يقال : مللته ومللت منه بالكسر سئمته قال الطيبي : إشارة إلى تعظيمه ، فرتب وصف التعظيم على الحكم للإشعار بالعلية أي : لا تحقر هذا العظيم الشأن الذي جبلت القلوب على محبته وعدم الشبع منه ، أي : وإذا كان الإكثار يوجب الملل عما هذه أوصافه فما بالك بغيره من العلوم التي جبلت النفوس على النفرة من مشاقها ومتاعبها ( فلا ألفينك ) : بضم الهمزة وكسر الفاء أي : لا أجدنك . قال الطيبي : هو من باب لا أرينك أي : لا تكن بحيث ألفينك على هذه الحالة وهي أنك ( تأتي القوم ) : حال من المفعول ( وهم في حديث من حديثهم ) . قال الطيبي : حال من المرفوع في تأتي ، والظاهر أنه حال من ( القوم ) أي : والحال أنهم مشغولون عنك ( فتقص عليهم ) : أي قصصا من وعظ أو علم ( فتقطع عليهم حديثهم ) : أي : كلامهم الذين هم فيه . قال الطيبي : معطوفان على تأتي ، وهو الظاهر لكنهما في أكثر النسخ الحاضرة منصوبان ، فيكون نصبهما على جواب النهي ويتكلف للسببية ( فتملهم ) : منصوب بلا خلاف جوابا للنهي ( ولكن أنصت ) : أمر من الإنصات وهو السكوت ( وإذا أمروك ) : أي : طلبوا منك التحديث ( فحدثهم وهم يشتهونه ) : حال مقيدة ( وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ) . قال الطيبي : فإن قلت : كيف نهي عن السجع وأكثر الأدعية مسجعة ؟ أجيب : بأن المراد المعهود وهو السجع المذموم الذي كان الكهان والمتشدقون يتعاطونه ويتكلفونه في محاوراتهم ، لا الذي يقع في فصيح الكلام بلا كلفة ، فإن الفواصل التنزيلية واردة على هذا ، ويؤيده إنكاره عليه الصلاة والسلام بقوله : " أسجع كسجع الكهان ! " على من قال : أؤدي لمن لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ، ومثل ذلك يطل ، المعنى : تأمل السجع الذي ينافي إظهار الاستكانة والتضرع في الدعاء فاجتنبه ، فإنه أقرب إلى الاستجابة ( فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) : أي : عرفته ( وأصحابه لا يفعلون ذلك ) . أي : تكلف السجع ( رواه البخاري ) . قال الأبهري في البخاري : لا يفعلون إلا ذلك ، بزيادة إلا ، قال الشيخ : لا يفعلون إلا ذلك ، أي : ترك السجع ، ووقع عند الإسماعيلي ، عن القاسم بن زكريا ، عن يحيى بن محمد ، شيخ البخاري ، بسنده فيه : لا يفعلون ذلك بإسقاط إلا وهو واضح ، كذا أخرجه البزار والطبراني عن البراء .