الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
1432 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان   . وفي رواية : تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه ، فقال : " دعهما يا أبا بكر ; فإنها أيام عيد . وفي رواية : يا أبا بكر ، إن لكل قوم عيدا ، وهذا عيدنا " . متفق عليه .

التالي السابق

1432 - ( وعن عائشة قالت : إن أبا بكر دخل عليها ) : التعبير بأبي بكر يحتمل أن يكون من تصرفات الراوي لتجويز نقل المعاني كقوله : ( وعندها جاريتان ) أي : بنتان صغيرتان ، أو خادمتان مملوكتان ، وصح أن إحداهما كان اسمها حمامة . ( في أيام منى ) : بعدم الانصراف ، وقيل ينصرف أي : أيام النحر والتشريق . ( تدففان ) : [ ص: 1065 ] بالتشديد أي : تضربان بالدف . قال الطيبي في الغريبين ، الدف : الجنب ، ومنه دفتا المصحف لمشابهتهما بجنبين ، والدف بالضم سمي به لأنه متخذ من جلد الجنب اهـ . وفي النهاية : الدف ، بالضم والفتح معروف ، وفي القاموس : الدف ، بالفتح الجنب من كل شيء أو صفحته ، والذي يضرب به ، والضم أعلى . ( وتضربان ) أي : بالدف ، فيكون عطفا تفسيريا . قال الطيبي : قيل تكرار لزيادة الشرح ، وقيل ترقصان من ضرب الأرض ووطئها اهـ . وقيل : تضربان على الكف يعني تارة وتارة .

( وفي رواية : تغنيان ) أي : بدل ما تقدم ، أو زيادة على ما سبق ، فيكون حالا بأن ترفعا أصواتهما بإنشاد الشعر قريبا من الحداء ، وفي رواية للبخاري : " وليستا بمغنيتين " أي : لا تحسنان الغناء ولا اتخذتاه كسبا وصنعة ، أو لا تعرفان به ، أو ليستا كعادة المغنيات من التشويق إلى الهوى ، والتعريض بالفاحشة ، والتشبيب بالجمال الداعي إلى الفتنة ، ومن ثم قيل : الغناء رقية الزنا ، وهو مروي عن ابن مسعود . ( بما ) وفي رواية : مما . ( تقاولت ) : تفاعل من القول أي : تناشدت وتفاخرت به . ( الأنصار ) أي : بما يخاطب الأنصار بعضهم بعضا في الحرب من الأشعار التي تفاخر فيها الحيان الأوس والخزرج . ( يوم بعاث ) : بضم الباء ، اسم موضع من المدينة على ميلين ، والأشهر فيه ترك الصرف قاله العسقلاني .

وفي النهاية : بالعين المهملة ، ومن قال بالمعجمة فقد صحف ، وهو اسم حصن للأوس جرى الحرب في هذا اليوم عند هذا الحصن بين الأوس والخزرج ، وكانت فيه مقتلة عظيمة ، وكانت النصرة للأوس ، واستمرت بينهما مائة وعشرين سنة حتى زالت بيمن قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه نزل قوله - عز وجل : لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ذكره الطيبي : وقال تعالى في حقهم أيضا : واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها . ( والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش ) أي : متغط وملتف . ( بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ) أي : زجرهما بكلام غليظ عن الغناء بحضرته - عليه الصلاة والسلام - لما تقرر عنده من منع اللهو والغناء مطلقا ، ولم يعلم أنه - عليه الصلاة والسلام - قررهن على هذا النزر اليسير . ( فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه ، فقال : " دعهما " ) أي : اتركهما . ( " يا أبا بكر فإنها " ) أي : أيام منى أو الأيام التي نحن فيها . ( " أيام عيد " ) : سماها عيدا لمشاركتها يوم العيد في عدم جواز الصوم فيها قاله ابن الملك ، وفي مقاله نظر ، والأظهر ما قاله ابن حجر : أي : أيام سرور وفرح ، وهذا من جملته . وقال النووي : أجازت الصحابة غناء العرب الذي فيه نشاد وترنم والحداء ، وفعلوه بحضرته - عليه الصلاة والسلام - وبعده ، ومثله ليس بحرام حتى عند القائلين بحرمة الغناء ، وهم أهل العراق ، ولا يجرح الشاهد قال : وفي الحديث أن مواضع الصالحين تنزه عن اللهو ، وإن لم يكن فيه إثم ، وأن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما لا يليق به ينكره إجلالا للكبير أن يتولى ذلك بنفسه .

( وفي رواية : " يا أبا بكر " ) : كذا في نسخة السيد بإثبات الهمزة بعد حرف النداء في الأول دون الثاني إشارة إلى جواز الأمرين ، فإن الأول القياس الخطي ، والثاني الرسم القرآني . ( " إن لكل قوم " ) أي : من الأمم السالفة من الأقوام المبطلة . ( " عيدا " ) : كالنيروز للمجوس وغيرهم ، وجعل علماؤنا التشبه بهم كلبس ثياب الزينة ، ولعب البيض ، وصبغ الحناء ، واللهو والغناء على وجه التعظيم لليوم كفرا . ( " وهذا " ) أي : هذا الوقت . ( " عيدنا " ) أي : معاشر الإسلام . قال الطيبي : وهذا اعتذار منه - عليه الصلاة والسلام - بأن إظهار السرور في يوم العيدين شعار أهل الدين ، وليس كسائر الأيام . وفي شرح السنة : كان الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة ، وفي ذكره معونة بأمر الدين ، وأما الغناء بذكر الفواحش والمنكرات من القول ، فهو المحظور من الغناء ، وحاشا أن يجري شيء من ذلك بحضرته - عليه الصلاة والسلام - . قال الأشرف : فيه دليل على أن السماع وضرب الدف غير محظور لكن في [ ص: 1066 ] بعض الأحيان . أما الإدمان عليه فمكروه ، ومسقط للعدالة ، ماح للمروءة . قال ابن الملك : في الحديث دليل على أن ضرب الدف جائز إذا لم يكن له جلاجل ، وفي بعض الأحيان ، وأن إنشاد الشعر الذي ليس بهجو ولا سب جائز . وفي فتاوى قاضيخان : استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله - عليه الصلاة والسلام - " استماع الملاهي معصية ، والجلوس عليها فسق ، والتلذذ بها من الكفر " إنما قال ذلك على وجه التشديد ، وإن سمع بغتة فلا إثم عليه ، ويجب عليه أن يجتهد كل الجهد حتى لا يسمع لما روي : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدخل أصبعيه في أذنيه ، وأما قراءة أشعار العرب فما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام مكروه ; لأنه ذكر الفواحش . ( متفق عليه ) . ورواه النسائي ، قاله ميرك .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب