5724 - وعن أبي موسى رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " متفق عليه .

وذكر حديث أنس : " يا خير البرية " . وحديث أبي هريرة : " أي الناس أكرم " وحديث ابن عمر : " الكريم ابن الكريم " . في ( باب المفاخرة والعصبية ) .

الفصل الثاني

التالي السابق

عرض الحاشية

5724 - ( وَعَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " كَمُلَ " ) : بِضَمِّ الْمِيمِ وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهَا ، وَيَجُوزُ كَسْرُهَا ، فَفِي الْقَامُوسِ : كَمُلَ كَنَصَرَ وَكَرُمَ وَعَلِمِ . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ فِي كَمُلَ ثَلَاثُ لُغَاتٍ ، لَكِنَّ كَسْرَ الْمِيمِ ضَعِيفٌ ، أَقُولُ : الصَّحِيحُ الضَّمُّ لِمُوَافَقَتِهِ الْمَعْنَى اللَّازِمِيِّ ، أَيْ : صَارَ كَامِلًا ، أَوْ بَلَغَ مَبْلَغَ الْكَمَالِ ( مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ) ، أَيْ : كَثِيرُونَ مِنْ أَفْرَادِ هَذَا الْجِنْسِ حَتَّى صَارُوا رُسُلًا وَأَنْبِيَاءَ وَخُلَفَاءَ وَعُلَمَاءَ وَأَوْلِيَاءَ ، ( وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ) ، وَالتَّقْدِيرُ . إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُنَّ ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْقَلِيلُ مَحْصُورًا فِيهِمَا بِاعْتِبَارِ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ نَصَّ عَلَيْهِمَا بِخِلَافِ الْكُمَّلِ مِنَ الرِّجَالِ ، فَإِنَّهُ يَبْعُدُ تِعْدَادُهُ وَاسْتِقْصَاؤُهُمْ بِطَرِيقِ الِانْحِصَارِ سَوَاءٌ أُرِيدَ بِالْكُمَّلِ الْأَنْبِيَاءُ أَوِ الْأَوْلِيَاءُ . قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : اسْتَدَلَّ هَذَا الْحَصْرُ عَلَى أَنَّهُمَا نَبِيَّانِ لِأَنَّ أَكْمَلَ الْإِنْسَانِ الْأَنْبِيَاءُ ، ثُمَّ الْأَوْلِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ ، وَالشُّهَدَاءُ ؟ فَلَوْ كَانَتَا غَيْرَ نَبِيَّتَيْنِ لَلَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ فِي النِّسَاءِ وَلِيَّةٌ وَلَا صِدِّيقَةٌ وَلَا شَهِيدَةٌ غَيْرُهُمَا . وَقَالَالْكِرْمَانِيُّ : لَا يَلْزَمُ مِنْ لَفْظِ الْكَمَالِ ثُبُوتُ نُبُوَّتِهِمَا ، لِأَنَّهُ يُطْلَقُ لِتَمَامِ الشَّيْءِ وَتَنَاهِيهِ فِي بَابِهِ ، فَالْمُرَادُ بِبُلُوغِهِمَا إِلَيْهِ فِي جَمِيعِ الْفَضَائِلِ الَّتِي لِلنِّسَاءِ .

قُلْتُ : لَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا الْمَقَالَ لَا يَنْدَفِعُ بِهِ الْإِشْكَالُ ، إِلَّا أَنْ يُقَالَ : لَا يَلْزَمُ مِنْ كَمَالِ الْمَرْأَةِ كَمَلِيَّتُهَا حَتَّى تَلْزَمَ النُّبُوَّةُ ، بَلْ يَكْفِي لِحُصُولِ الْكَمَالِ وُصُولُهَا لِلْوِلَايَةِ ، فَفَائِدَةُ ذِكْرِهِمَا لِطَرِيقِ الْحَصْرِ اخْتِصَاصُهُمَا بِكَمَالٍ لَمْ يُشْرِكْهُمَا فِيهِ أَحَدٌ مِنْ نِسَاءِ زَمَانِهِمْ ، أَوْ مِنْ نِسَاءِ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، أَوْ مُطْلَقًا غَيْرَ مُقَيَّدٍ ، وَذَلِكَ لِمَا نَقَلَ الْعُلَمَاءُ مِنَ الْإِجْمَاعِ عَلَى عَدَمِ نُبُوَّةِ النِّسَاءِ ، وَلِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا لَكِنْ نُقِلَ عَنِ الْأَشْعَرِيِّ نُبُوَّةُ حَوَّاءَ وَسَارَةَ وَأُمِّ مُوسَى وَهَاجَرَ وَآسِيَةَ وَمَرْيَمَ ، وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ بِنَاءً عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ النَّبِيِّ وَالرَّسُولِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ : فِي الْجَوَابِ عَنِ الْإِيرَادِ السَّابِقِ . قُلْنَا : الْكَمَالُ فِي شَيْءٍ يَكُونُ حُصُولُهُ لِلْكَمَالِ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ ، وَالنُّبُوَّةُ لَيْسَتْ أَوْلَى بِالنِّسَاءِ لِأَنَّ مَبْنَاهَا عَلَى الظُّهُورِ وَالدَّعْوَةِ ، وَحَالُهُنَّ الِاسْتِتَارُ ، فَلَا تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِي حَقِّهِنَّ كَمَالًا ، بَلِ الْكَمَالُ فِي حَقِّهِنَّ الصِّدِيقِيَّةُ ، وَهِي قَرِيبَةٌ مِنَ النُّبُوَّةِ انْتَهَى ، وَلَا يَخْفَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَتِمُّ عَلَى الْقَوْلِ .

[ ص: 3659 ] بِتَرَادُفِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ ، وَإِلَّا فَعَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا كَمَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ أَنَّ الرَّسُولَ مَأْمُورٌ بِالتَّبْلِيغِ ، بِخِلَافِ النَّبِيِّ فَلَا يَلْزَمُ مِنَ النُّبُوَّةِ عَدَمُ التَّسَتُّرِ ، مَعَ أَنَّ الرِّسَالَةَ أَيْضًا لَا تُنَافِي السِّتَارَةَ ، كَمَا لَا يَخْفَى ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ ) أَيْ : عَلَى جِنْسِهِنَّ مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا جَمِيعِهِنَّ ، أَوْ عَلَى النِّسَاءِ الْمَذْكُورَاتِ ، أَوْ عَلَى نِسَاءِ الْجَنَّةِ ، أَوْ عَلَى نِسَاءِ زَمَانِهَا ، أَوْ عَلَى نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، أَوْ عَلَى الْأَزْوَاجِ الطَّاهِرَاتِ ( كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَمْ يَعْطِفْ عَائِشَةَ عَلَى آسِيَةَ ، لَكِنْ أُبْرِزَتْ فِي صُورَةٍ جَمِيلَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ تَنْبِيهًا عَلَى اخْتِصَاصِهَا بِمَا امْتَازَتْ بِهِ عَنْ سَائِرِهِنَّ ، نَحْوَهُ فِي الْأُسْلُوبِ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " حُبِّبَ إِلَيَّ مَنَ الدُّنْيَا ثَلَاثٌ : الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ " . قُلْتُ : وَسَيَأْتِي مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ ، مَعَ أَنَّ لَفْظَ ثَلَاثٍ غَيْرُ ثَابِتٍ فِي الْحَدِيثِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قِيلَ : إِنَّمَا مَثَّلَ بِالثَّرِيدِ ، لِأَنَّهُ أَفْضَلُ طَعَامِ الْعَرَبِ . وَلَا يَرَوْنَ فِي الشِّبَعِ أَغْنَى غَنَاءٍ عَنْهُ ، وَقِيلَ : إِنَّهُمْ كَانُوا يَحْمَدُونَ الثَّرِيدَ فِيمَا طُبِخَ بِلَحْمٍ ، وَرُوِيَ : سَيِّدُ الطَّعَامِ اللَّحْمُ ، فَكَأَنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ اللَّحْمِ عَلَى سَائِرِ الْأَطْعِمَةِ ، وَالسِّرُّ فِيهِ أَنَّ الثَّرِيدَ مَعَ اللَّحْمِ جَامِعٌ بَيْنَ الْغِذَاءِ وَاللَّذَّةِ وَالْقُوَّةِ ، وَسُهُولَةِ التَّنَاوُلِ ، وَقِلَّةِ الْمُؤْنَةِ فِي الْمَضْغِ ، وَسُرْعَةِ الْمُرُورِ فِي الْمِرِّيءِ ، فَضُرِبَ بِهِ مَثَلًا لِيُؤْذِنَ بِأَنَّهَا أُعْطَتْ مَعَ حُسْنِ الْخُلُقِ وَالْخَلْقِ ، وَحَلَاوَةِ النُّطْقِ فَصَاحَةَ اللَّهْجَةِ وَجَوْدَةَ الْقَرِيحَةِ ، وَرَزَانَةَ الرَّأْيِ ، وَرَصَانَةَ الْعَقْلِ ، وَالتَّحَبُّبَ إِلَى الْبَعْلِ ، فَهِيَ تَصْلُحُ لِلتَّبَعُّلِ وَالتَّحَدُّثِ وَالِاسْتِئْنَاسِ بِهَا ، وَالْإِصْغَاءِ إِلَيْهَا ، وَحَسْبُكَ أَنَّهَا عَقِلَتْ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا لَمْ تَعْقِلْ غَيْرُهَا مِنَ النِّسَاءِ ، وَرَوَتْ مَا لَمْ يَرْوِ مِثْلُهَا مِنَ الرِّجَالِ ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الثَّرِيدَ أَشْهَى الْأَطْعِمَةِ عِنْدَهُمْ وَأَلَذُّهَا قَوْلُ الشَّاعِرِ :

إِذَا مَا الْخُبْزُ تَأْدِمُهُ بِلَحْمٍ فَذَاكَ ـ أَمَانَةَ اللَّهِ ـ الثَّرِيدُ

وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي التَّفْضِيلِ بَيْنَ عَائِشَةَ وَخَدِيجَةَ وَفَاطِمَةَ . قَالَ الْأَكْمَلُ : رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ عَائِشَةَ بَعْدَ خَدِيجَةَ أَفْضَلُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ . أَقُولُ : فَهَذَا يَحْتَمِلُ تَسَاوِي خَدِيجَةَ وَعَائِشَةَ ، لِكَوْنِ الْأُولَى مِنَ الْعُرَفَاءِ السَّوَابِقِ ، وَالثَّانِيَةِ مِنَ الْفُضَلَاءِ اللَّوَاحِقِ . وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : فَاطِمَةُ أَفْضَلُ مِنْ خَدِيجَةَ وَعَائِشَةَ بِالْإِجْمَاعِ ، ثُمَّ خَدِيجَةُ ثُمَّ عَائِشَةُ . وَقَالَ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي النُّقَايَةِ وَشَرْحِهَا : وَنَعْتَقِدُ أَنَّ أَفْضَلَ النِّسَاءِ مَرْيَمُ وَفَاطِمَةُ . رَوَى التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ : حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍ : خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ . وَفِي الصَّحِيحِ : فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ . وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ " هَذَا مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ لِيُسَلِّمَ عَلَيَّ وَيُبَشِّرَنِي أَنَّ حَسَنًا وَحُسَيْنًا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَأُمَّهُمَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ . وَرَوَى الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ ، لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ : مَرْيَمُ خَيْرُ نِسَاءِ عَالَمِهَا ، وَفَاطِمَةُ خَيْرُ نِسَاءِ عَالَمِهَا . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مَوْصُولًا مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِلَفْظِ : خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ وَخَيْرُ نِسَائِهَا فَاطِمَةُ . قُلْتُ : وَفِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ : أَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، ثُمَّ فَاطِمَةُ ، ثُمَّ خَدِيجَةُ ، ثُمَّ آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ " . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ بَعْدَ مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ " . ثُمَّ قَالَ السُّيُوطِيُّ : " وَأَفْضَلُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ خَدِيجَةُ وَعَائِشَةُ " . قَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يُكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ وَآسِيَةُ وَخَدِيجَةُ وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " . وَفِي لَفْظٍ : " إِلَّا ثَلَاثٌ : مَرْيَمُ وَآسِيَةُ وَخَدِيجَةُ " . وَفِي التَّفْضِيلِ بَيْنَهُمَا أَقْوَالٌ . ثَالِثُهَا : الْوَقْفُ . قَالَتْ : وَصَحَّحَ الْعِمَادُ ابْنُ كَثِيرٍ أَنَّ خَدِيجَةَ أَفْضَلُ لِمَا ثَبَتَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ قَالَتْ : قَدْ رَزَقَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا ، فَقَالَ : " لَا وَاللَّهِ مَا رَزَقَنِي اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا آمَنَتْ بِي حِينَ كَذَّبَنِي النَّاسُ ، وَأَعْطَتْنِي مَالَهَا حِينَ حَرَمَنِي النَّاسُ " . وَسُئِلَ ابْنُ دَاوُدَ فَقَالَ : عَائِشَةُ أَقْرَأَهَا السَّلَامَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ جِبْرِيلَ ، وَخَدِيجَةُ أَقْرَأَهَا السَّلَامَ جِبْرِيلُ مِنْ رَبِّهَا ، فَهِيَ أَفْضَلُ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ فَقِيلَ لَهُ : فَأَيٌّ أَفْضَلُ فَاطِمَةُ أَمْ أُمُّهَا ؟

[ ص: 3660 ] قَالَ : فَاطِمَةُ بَضْعَةُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَا نَعْدِلُ بِهَا أَحَدًا ، وَسُئِلَ السُّبْكِيُّ فَقَالَ : الَّذِي نَخْتَارُهُ وَنَدِينُ لِلَّهِ بِهِ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَفْضَلُ ، ثُمَّ أَمُّهَا خَدِيجَةُ ، ثُمَّ عَائِشَةُ ، ثُمَّ اسْتَدَلَّ لِذَلِكَ . وَعَنِ ابْنِ الْعِمَادِ أَنَّ خَدِيجَةَ أَفْضَلُ مِنْ فَاطِمَةَ بِاعْتِبَارِ الْأُمُومَةِ لَا السِّيَادَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) . وَفِي رِوَايَةِ الْجَامِعِ : تَقَدُّمُ آسِيَةُ عَلَى مَرْيَمَ وَزِيَادَةٌ ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ إِلَخْ . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ . ( وَذَكَرَ حَدِيثَ أَنَسٍ : " يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ ) أَيْ : قَالَ أَعْرَابِيٌّ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ ، فَقَالَ " ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ " . ( وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ : " أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ " ) : تَمَامُهُ : فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ " قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ . قَالَ : " فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنُ خَلِيلِ اللَّهِ " الْحَدِيثَ . قَالَ شَارِحٌ أَيْ : إِذَا لَمْ تَسْأَلُونِي عَنْ هَذَا فَأَكْرَمُ النَّاسِ فِي زَمَانِهِ يُوسُفَ . قُلْتُ : أَوْ فِي النَّسَبِ وَالْحَسَبِ ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ تَعْدَادُ آبَائِهِ وَأَجْدَادِهِ . ( وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ : " الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ " ) : تَمَامُهُ : " ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنُ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ " ( فِي بَابِ الْمُفَاخِرَةِ وَالْعَصَبِيَّةِ ) .

5724 - ( وعن أبي موسى ، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : " كمل " ) : بضم الميم وفي نسخة بفتحها ، ويجوز كسرها ، ففي القاموس : كمل كنصر وكرم وعلم . وقال ابن الملك في شرح المشارق في كمل ثلاث لغات ، لكن كسر الميم ضعيف ، أقول : الصحيح الضم لموافقته المعنى اللازمي ، أي : صار كاملا ، أو بلغ مبلغ الكمال ( من الرجال كثير ) ، أي : كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلا وأنبياء وخلفاء وعلماء وأولياء ، ( ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ) ، والتقدير . إلا قليل منهن ، ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما باعتبار الأمم السابقة نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال ، فإنه يبعد تعداده واستقصاؤهم بطريق الانحصار سواء أريد بالكمل الأنبياء أو الأولياء . قال الحافظ ابن حجر : استدل هذا الحصر على أنهما نبيان لأن أكمل الإنسان الأنبياء ، ثم الأولياء والصديقون ، والشهداء ؟ فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة غيرهما . وقالالكرماني : لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما ، لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه ، فالمراد ببلوغهما إليه في جميع الفضائل التي للنساء .

قلت : لا يخفى أن هذا المقال لا يندفع به الإشكال ، إلا أن يقال : لا يلزم من كمال المرأة كمليتها حتى تلزم النبوة ، بل يكفي لحصول الكمال وصولها للولاية ، ففائدة ذكرهما لطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه أحد من نساء زمانهم ، أو من نساء الأمم المتقدمة ، أو مطلقا غير مقيد ، وذلك لما نقل العلماء من الإجماع على عدم نبوة النساء ، ولما يدل عليه قوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا لكن نقل عن الأشعري نبوة حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم ، وهذا إنما يصح بناء على الفرق بين النبي والرسول والله تعالى أعلم . وقال ابن الملك في شرح المشارق : في الجواب عن الإيراد السابق . قلنا : الكمال في شيء يكون حصوله للكمال أولى من غيره ، والنبوة ليست أولى بالنساء لأن مبناها على الظهور والدعوة ، وحالهن الاستتار ، فلا تكون النبوة في حقهن كمالا ، بل الكمال في حقهن الصديقية ، وهي قريبة من النبوة انتهى ، ولا يخفى أنه إنما يتم على القول .

[ ص: 3659 ] بترادف النبوة والرسالة ، وإلا فعلى الفرق بينهما كما عليه الجمهور من أن الرسول مأمور بالتبليغ ، بخلاف النبي فلا يلزم من النبوة عدم التستر ، مع أن الرسالة أيضا لا تنافي الستارة ، كما لا يخفى ، والله تعالى أعلم . ( وفضل عائشة على النساء ) أي : على جنسهن من نساء الدنيا جميعهن ، أو على النساء المذكورات ، أو على نساء الجنة ، أو على نساء زمانها ، أو على نساء هذه الأمة ، أو على الأزواج الطاهرات ( كفضل الثريد على سائر الطعام ) . قال الطيبي - رحمه الله : لم يعطف عائشة على آسية ، لكن أبرزت في صورة جميلة مستقلة تنبيها على اختصاصها بما امتازت به عن سائرهن ، نحوه في الأسلوب قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " حبب إلي من الدنيا ثلاث : الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة " . قلت : وسيأتي ما يدل على خلاف ذلك ، مع أن لفظ ثلاث غير ثابت في الحديث . قال التوربشتي - رحمه الله - قيل : إنما مثل بالثريد ، لأنه أفضل طعام العرب . ولا يرون في الشبع أغنى غناء عنه ، وقيل : إنهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم ، وروي : سيد الطعام اللحم ، فكأنها فضلت على النساء كفضل اللحم على سائر الأطعمة ، والسر فيه أن الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة ، وسهولة التناول ، وقلة المؤنة في المضغ ، وسرعة المرور في المريء ، فضرب به مثلا ليؤذن بأنها أعطت مع حسن الخلق والخلق ، وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ، ورزانة الرأي ، ورصانة العقل ، والتحبب إلى البعل ، فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستئناس بها ، والإصغاء إليها ، وحسبك أنها عقلت عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ما لم تعقل غيرها من النساء ، وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ، ومما يدل على أن الثريد أشهى الأطعمة عندهم وألذها قول الشاعر :

إذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك ـ أمانة الله ـ الثريد

وقد اختلفوا في التفضيل بين عائشة وخديجة وفاطمة . قال الأكمل : روي عن أبي حنيفة أن عائشة بعد خديجة أفضل نساء العالمين . أقول : فهذا يحتمل تساوي خديجة وعائشة ، لكون الأولى من العرفاء السوابق ، والثانية من الفضلاء اللواحق . وقال الحافظ ابن حجر : فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع ، ثم خديجة ثم عائشة . وقال السيوطي - رحمه الله - في النقاية وشرحها : ونعتقد أن أفضل النساء مريم وفاطمة . روى الترمذي وصححه : حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد عليه السلام ، وآسية امرأة فرعون . وفي الصحيحين من حديث علي : خير نسائها مريم بنت عمران ، وخير نسائها خديجة بنت خويلد . وفي الصحيح : فاطمة سيدة نساء هذه الأمة . وروى النسائي عن حذيفة أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال " هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي ويبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة ، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة . وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند صحيح ، لكنه مرسل : مريم خير نساء عالمها ، وفاطمة خير نساء عالمها . ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ : خير نسائها مريم وخير نسائها فاطمة . قلت : وفي الدر المنثور : أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ، ثم فاطمة ، ثم خديجة ، ثم آسية امرأة فرعون " . وأخرج ابن أبي شيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران " . ثم قال السيوطي : " وأفضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة " . قال - صلى الله تعالى عليه وسلم : " كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وخديجة وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " . وفي لفظ : " إلا ثلاث : مريم وآسية وخديجة " . وفي التفضيل بينهما أقوال . ثالثها : الوقف . قالت : وصحح العماد ابن كثير أن خديجة أفضل لما ثبت أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لعائشة حين قالت : قد رزقك الله خيرا منها ، فقال : " لا والله ما رزقني الله خيرا منها آمنت بي حين كذبني الناس ، وأعطتني مالها حين حرمني الناس " . وسئل ابن داود فقال : عائشة أقرأها السلام النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من جبريل ، وخديجة أقرأها السلام جبريل من ربها ، فهي أفضل على لسان محمد فقيل له : فأي أفضل فاطمة أم أمها ؟

[ ص: 3660 ] قال : فاطمة بضعة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلا نعدل بها أحدا ، وسئل السبكي فقال : الذي نختاره وندين لله به أن فاطمة بنت محمد عليه السلام أفضل ، ثم أمها خديجة ، ثم عائشة ، ثم استدل لذلك . وعن ابن العماد أن خديجة أفضل من فاطمة باعتبار الأمومة لا السيادة والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) . وفي رواية الجامع : تقدم آسية على مريم وزيادة ، وإن فضل عائشة إلخ . رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه . ( وذكر حديث أنس : " يا خير البرية ) أي : قال أعرابي للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم : يا خير البرية ، فقال " ذاك إبراهيم " . ( وحديث أبي هريرة : " أي الناس أكرم " ) : تمامه : فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم : " أكرمهم عند الله أتقاهم " قالوا : ليس عن هذا نسألك . قال : " فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله " الحديث . قال شارح أي : إذا لم تسألوني عن هذا فأكرم الناس في زمانه يوسف . قلت : أو في النسب والحسب ، كما يدل عليه تعداد آبائه وأجداده . ( وحديث ابن عمر : " الكريم ابن الكريم " ) : تمامه : " ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم " ( في باب المفاخرة والعصبية ) .