5398 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " كيف بك إذا أبقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم ؟ واختلفوا فكانوا هكذا ؟ " وشبك بين أصابعه . قال : فبم تأمرني ؟ قال : " عليك بما تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بخاصة نفسك ، وإياك وعوامهم " .

وفي رواية : " الزم بيتك ، وأملك عليك لسانك ، وخذ ما تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بأمر خاصة نفسك ، ودع أمر العامة " . رواه الترمذي ، وصححه .

التالي السابق

عرض الحاشية

5398 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) : صَحَابِيَّانِ جَلِيلَانِ ( ابْنِ الْعَاصِ ) بِغَيْرِ يَاءٍ هُوَ الصَّحِيحُ ( أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " كَيْفَ بِكَ " ) سَبَقَ إِعْرَابُهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ : كَيْفَ أَنْتَ ، أَيْ كَيْفَ حَالُكَ ( " إِذَا أُبْقِيتَ " ) : مَجْهُولٌ مِنَ الْإِبْقَاءِ أَيْ : إِذَا أَبْقَاكَ اللَّهُ بِمَعْنَى عَمَّرَكَ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ مِنَ الْبَقَاءِ أَيْ : إِذَا بَقِيتَ ( " فِي حُثَالَةٍ " ) : بِضَمِّ الْحَاءِ وَبِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَهِيَ مَا سَقَطَ مِنْ قِشْرِ الشَّعِيرِ وَالْأَرُزِّ وَالتَّمْرِ وَالرَّدِيءِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، أَيْ : فِي قَوْمٍ رُدَأًى ( " مِنَ النَّاسِ مَرِجَتْ " ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ وَهُوَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الرَّاءِ أَيْ : فَسَدَتْ ( " عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ " ) ، وَفِي نُسْخَةٍ : أَمَانَتُهُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ ، أَوْ بِاعْتِبَارِ كُلِّ فَرْدٍ ، وَالْجَمْعُ إِنَّمَا هُوَ لِلْمُقَابَلَةِ وَالتَّوْزِيعِ مَعَ إِمْكَانِ حَقِيقَةِ الْجَمْعِ فِيهِمَا ، فَتَأَمَّلْ ، وَالْمَعْنَى : لَا يَكُونُ أَمْرُهُمْ مُسْتَقِيمًا ، بَلْ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ عَلَى طَبْعٍ وَعَلَى عَهْدٍ ، يَنْقُضُونَ الْعُهُودَ وَيَخُونُونَ الْأَمَانَاتِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيِ اخْتَلَطَتْ وَفَسَدَتْ ; فَقَلِقَتْ فِيهِمْ أَسْبَابُ الدِّيَانَاتِ . ( " وَاخْتَلَفُوا فَكَانُوا هَكَذَا " ! وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ) أَيْ : يَمُوجُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ وَيَلْتَبِسُ أَمْرُ دِينِهِمْ ، فَلَا يُعْرَفُ الْأَمِينُ مِنَ الْخَائِنِ ، وَلَا الْبَرُّ مِنَ الْفَاجِرِ .

هَذَا وَفِي نُسْخَةٍ : مَرَجَتْ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَهُوَ مُتَعَدٍّ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ فَفِيهِ ضَمِيرٌ إِلَى الْحُثَالَةِ ، فَالْمَعْنَى : أَفْسَدَتْ تِلْكَ الْجَمَاعَةُ الْقُمَامَةُ عُهُودَهُمْ وَأَمَانَاتِهِمْ ، وَاخْتَلَفُوا فِي أُمُورِ دِيَانَاتِهِمْ ، فَكَانُوا كَمَا أَخْبَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْهُمْ فِي الِاشْتِبَاكِ مُشَبَّهِينَ بِالْأَصَابِعِ الْمُشَبَّكَةِ ، فَمَا كَتَبَهُ مِيرَكُ عَلَى هَامِشِ الْكِتَابِ مِنْ قَوْلِهِ : مُرِجَتْ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَرَمْزٌ عَلَيْهِ ظَاهِرٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ هُوَ الظَّاهِرُ ، وَعَلَّلَهُ بِأَنَّ الْمَرَجَ مُتَعَدٍّ ، وَالْمَعْنَى عَلَى اللُّزُومِ فَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ عَلَى مَا يَظْهَرُ مِنَ الْقَامُوسِ وَغَيْرِهِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : الْمَرَجُ الْخَلْطُ ، وَالْمَرَجُ بِحَرَكَةٍ الْفَسَادُ وَالْقَلَقُ ، وَالِاخْتِلَاطُ وَالِاضْطِرَابُ ، وَإِنَّمَا يُسَكَّنُ مَعَ الْهَرْجِ يَعْنِي لِلِازْدِوَاجِ ، مَرَجٌ كَفَرَحٍ ، وَأَمْرٌ مَرِيجٌ مُخْتَلِطٌ ، وَأَمْرَجَ الْعَهْدَ لَمْ يَفِ بِهِ ، اهـ . وَفِي مُخْتَصَرِ النِّهَايَةِ : مَرَجَ الدِّينُ فَسَدَ وَقَلِقَتْ أَسْبَابُهُ ، وَمَرَجَتْ عُهُودُهُمْ أَيِ اخْتَلَطَتْ .

( قَالَ : فَبِمَ تَأْمُرُنِي ؟ قَالَ : " عَلَيْكَ بِمَا تَعْرِفُ " ) أَيِ الْزَمْ : وَافْعَلْ مَا تَعْرِفُ كَوْنَهُ حَقًّا ( " وَدَعْ مَا تُنْكِرُ " ) أَيْ : وَاتْرُكْ مَا تُنْكِرُ أَنَّهُ حَقٌّ ( وَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ ، وَإِيَّاكَ وَعَوَامَّهُمْ ) أَيْ : عَامَّتُهُمْ ، وَالْمَعْنَى : الْزَمْ أَمْرَ نَفْسِكَ ، [ ص: 3395 ] وَاحْفَظْ دِينَكَ ، وَاتْرُكِ النَّاسَ وَلَا تُتْبِعْهُمْ ، وَهَذَا رُخْصَةٌ فِي تَرْكِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ إِذَا كَثُرَ الْأَشْرَارُ وَضَعُفَ الْأَخْيَارُ . ( وَفِي رِوَايَةٍ : " الْزَمْ بَيْتَكَ ، وَأَمْلِكْ " ) : أَمْرٌ مِنَ الْإِمْلَاكِ بِمَعْنَى الشَّدِّ وَالْإِحْكَامِ أَيْ : أَمْسِكْ ( " عَلَيْكَ لِسَانَكَ " ) وَلَا تَتَكَلَّمْ فِي أَحْوَالِ النَّاسِ ; كَيْلَا يُؤْذُوكَ ( " وَخُذْ مَا تَعْرِفُ ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ ، وَعَلَيْكَ بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِكَ ، وَدَعْ أَمْرَ الْعَامَّةِ " رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَصَحَّحَهُ ) .

قَالَ مِيرَكُ : وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ رَوَاهَا أَبُو دَاوُدَ وَالنِّسَائِيُّ أَيْضًا .

5398 - ( وعن عبد الله بن عمرو ) : صحابيان جليلان ( ابن العاص ) بغير ياء هو الصحيح ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " كيف بك " ) سبق إعرابه ، وفي رواية : كيف أنت ، أي كيف حالك ( " إذا أبقيت " ) : مجهول من الإبقاء أي : إذا أبقاك الله بمعنى عمرك ، وفي نسخة بصيغة المعلوم من البقاء أي : إذا بقيت ( " في حثالة " ) : بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير والأرز والتمر والرديء من كل شيء ، أي : في قوم ردأى ( " من الناس مرجت " ) : استئناف بيان وهو بفتح الميم وكسر الراء أي : فسدت ( " عهودهم وأماناتهم " ) ، وفي نسخة : أمانته بصيغة الإفراد على إرادة الجنس ، أو باعتبار كل فرد ، والجمع إنما هو للمقابلة والتوزيع مع إمكان حقيقة الجمع فيهما ، فتأمل ، والمعنى : لا يكون أمرهم مستقيما ، بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد ، ينقضون العهود ويخونون الأمانات . قال التوربشتي - رحمه الله : أي اختلطت وفسدت ; فقلقت فيهم أسباب الديانات . ( " واختلفوا فكانوا هكذا " ! وشبك بين أصابعه ) أي : يموج بعضهم في بعض ويلتبس أمر دينهم ، فلا يعرف الأمين من الخائن ، ولا البر من الفاجر .

هذا وفي نسخة : مرجت بفتح الراء وهو متعد ، ومنه قوله تعالى : مرج البحرين ففيه ضمير إلى الحثالة ، فالمعنى : أفسدت تلك الجماعة القمامة عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا في أمور دياناتهم ، فكانوا كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهم في الاشتباك مشبهين بالأصابع المشبكة ، فما كتبه ميرك على هامش الكتاب من قوله : مرجت بصيغة المجهول ، ورمز عليه ظاهر إشارة إلى أنه هو الظاهر ، وعلله بأن المرج متعد ، والمعنى على اللزوم فهو غير ظاهر على ما يظهر من القاموس وغيره ، ففي القاموس : المرج الخلط ، والمرج بحركة الفساد والقلق ، والاختلاط والاضطراب ، وإنما يسكن مع الهرج يعني للازدواج ، مرج كفرح ، وأمر مريج مختلط ، وأمرج العهد لم يف به ، اهـ . وفي مختصر النهاية : مرج الدين فسد وقلقت أسبابه ، ومرجت عهودهم أي اختلطت .

( قال : فبم تأمرني ؟ قال : " عليك بما تعرف " ) أي الزم : وافعل ما تعرف كونه حقا ( " ودع ما تنكر " ) أي : واترك ما تنكر أنه حق ( وعليك بخاصة نفسك ، وإياك وعوامهم ) أي : عامتهم ، والمعنى : الزم أمر نفسك ، [ ص: 3395 ] واحفظ دينك ، واترك الناس ولا تتبعهم ، وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار . ( وفي رواية : " الزم بيتك ، وأملك " ) : أمر من الإملاك بمعنى الشد والإحكام أي : أمسك ( " عليك لسانك " ) ولا تتكلم في أحوال الناس ; كيلا يؤذوك ( " وخذ ما تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بأمر خاصة نفسك ، ودع أمر العامة " رواه الترمذي ، وصححه ) .

قال ميرك : والرواية الثانية رواها أبو داود والنسائي أيضا .