5352 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة فرأى الناس كأنهم يكتشرون ، قال : " أما إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات لشغلكم عما أرى الموت ، فأكثروا ذكر هاذم اللذات ، الموت ، فإنه لم يأت على القبر إلا تكلم ، فيقول : أنا بيت الغربة ، وأنا بيت الوحدة ، وأنا بيت التراب ، وأنا بيت الدود ، وإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر : مرحبا وأهلا ، أما إن كنت لأحب من يمشي على ظهري إلي ، فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك " ، قال : " فيتسع له مد بصره ، ويفتح له باب إلى الجنة ، وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر : لا مرحبا ولا أهلا ، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي ، فإذا وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك " قال : " فيلتئم عليه حتى يختلف أضلاعه " ، قال : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه ، فأدخل بعضها في جوف بعض ، قال : " ويقيض له سبعون تنينا لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا ، فينهسنه ويخدشنه حتى يفضي به إلى الحساب " ، قال : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إنما القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار " . رواه الترمذي .

5352 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِصَلَاةٍ فَرَأَى النَّاسَ كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ ، قَالَ : " أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى الْمَوْتُ ، فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ ، الْمَوْتِ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ إِلَّا تَكَلَّمَ ، فَيَقُولُ : أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ ، وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ ، وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ ، وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ ، وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ : مَرْحَبًا وَأَهْلًا ، أَمَا إِنْ كُنْتَ لَأَحَبُّ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ ، فَإِذْ وُلِّيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ " ، قَالَ : " فَيَتَّسِعُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَوِ الْكَافِرُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ : لَا مَرْحَبًا وَلَا أَهْلًا ، أَمَا إِنْ كُنْتَ لَأَبْغَضَ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ ، فَإِذَا وُلِّيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ " قَالَ : " فَيَلْتَئِمُ عَلَيْهِ حَتَّى يَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ " ، قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَصَابِعِهِ ، فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي جَوْفِ بَعْضٍ ، قَالَ : " وَيُقَيَّضُ لَهُ سَبْعُونَ تِنِّينًا لَوْ أَنَّ وَاحِدًا مِنْهَا نَفَخَ فِي الْأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ شَيْئًا مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا ، فَيَنْهَسْنَهُ وَيَخْدِشْنَهُ حَتَّى يُفْضِي بِهِ إِلَى الْحِسَابِ " ، قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّمَا الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5352 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِصَلَاةٍ ) أَيْ : لِأَدَاءِ صَلَاةٍ ، وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ مِنْ مُقْتَضَى الْمَقَامِ أَنَّهَا صَلَاةُ جَنَازَةٍ لِمَا ثَبَتَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - إِذَا رَأَى جِنَازَةً رُئِيَتْ عَلَيْهِ كَآبَةٌ أَيْ : حُزْنٌ شَدِيدٌ ، وَأَقَلَّ الْكَلَامَ ، ( فَرَأَى النَّاسَ كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ ) أَيْ : يَضْحَكُونَ ، مِنَ الْكَشْرِ : وَهُوَ ظُهُورُ الْأَسْنَانِ لِلضَّحِكِ ، وَلَعَلَّ التَّاءَ لِلْمُبَالَغَةِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : كَشَّرَ عَنْ أَسْنَانِهِ : أَبْدَى ، يَكُونُ وَالضَّحِكُ وَغَيْرُهُ ، انْتَهَى . فَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ الضَّحِكِ الْبَالِغِ وَالْكَلَامِ الْكَثِيرِ ، قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : أَيْ يَضْحَكُونَ ، وَالْمَشْهُورُ فِي اللُّغَةِ الْكَسْرُ ، ( قَالَ : " أَمَا " ) بِالتَّخْفِيفِ لِيُنَبِّهَ عَلَى نَوْمِ الْغَفْلَةِ الْبَاعِثِ عَلَى الضَّحِكِ وَالْمُكَالَمَةِ ( " إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ " ) بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ فِي أَصْلِ السَّيِّدِ وَأَكْثَرِ النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ ، وَفِي بَعْضِهَا بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي حَاشِيَةِ التِّرْمِذِيِّ ، وَفِي الْقَامُوسِ : هَذَمَ بِالْمُعْجَمَةِ : قَطَعَ وَأَكَلَ بِسُرْعَةٍ ، وَبِالْمُهْمَلَةِ : نَقَضَ الْبِنَاءَ ، [ ص: 3354 ] وَالْمَعْنَى : لَوْ أَكْثَرْتُمْ مِنْ ذِكْرِ قَاطِعِ اللَّذَّاتِ ( " لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى " ) أَيْ : مِنَ الضَّحِكِ وَكَلَامِ أَهْلِ الْغَفْلَةِ ( " الْمَوْتِ " ) بِالْجَرِّ : تَفْسِيرٌ لِهَادِمِ اللَّذَّاتِ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ ، كَمَا يَأْتِي فِيمَا بَعْدَهُ ، وَبِالنَّصْبِ : بِإِضْمَارِ أَعْنِي ، وَبِالرَّفْعِ بِتَقْدِيرِ هُوَ الْمَوْتُ ، ( " فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ " ) أَيِ : الْمَوْجُودَةِ الْمَعْمُولَةِ لِلْأَغْنِيَاءِ ، وَالْمَفْقُودَةِ الْمَسْؤُولَةِ لِلْفُقَرَاءِ ، فَهُوَ مَوْعِظَةٌ بَلِيغَةٌ لِلطَّائِفَتَيْنِ ، وَمِنَ الْغَرِيبِ أَنَّ ذِكْرَ الْمَوْتِ يُحْيِي الْقَلْبَ النَّائِمَ ، وَالنَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ ، وَكَانَ شَيْخُنَا الْعَارِفُ بِاللَّهِ تَعَالَى - رَحِمَهُ اللَّهُ - الْوَلِيُّ مَوْلَانَا نُورُ الدِّينِ عَلِيٌّ الْمُتَّقِي يَعْمَلُ كِيسًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ لَفْظُ الْمَوْتِ ، يُعَلَّقُ فِي رَقَبَةِ الْمُرِيدِ لِيَسْتَفِيدَ مِنْهُ أَنَّهُ قَرِيبٌ غَيْرُ بَعِيدٍ ، فَيَقْصُرُ أَمَلُهُ وَيَكْثُرُ عَمَلُهُ ، وَكَانَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ مِنَ السَّلَاطِينِ أَمَرَ وَاحِدًا مِنْ أُمَرَائِهِ أَنْ يَقِفَ دَائِمًا مِنْ وَرَائِهِ يَقُولُ : الْمَوْتَ الْمَوْتَ لِيَكُونَ دَوَاءً لِدَائِهِ ، ثُمَّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيَّنَ لِلصَّحَابَةِ وَجْهَ حِكْمَةِ الْأَمْرِ بِإِكْثَارِ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَأَسْبَابِهِ بِقَوْلِهِ : ( " فَإِنَّهُ " ) أَيِ : الشَّأْنَ ( " لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ يَوْمٌ " ) أَيْ : وَقْتُ زَمَانٍ ( " إِلَّا تَكَلَّمَ " ) أَيْ : بِلِسَانِ الْقَالِ أَوْ بَيَانِ الْحَالِ ، وَفِي رِوَايَةٍ زِيَادَةُ فِيهِ أَيْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ ( " فَيَقُولُ : أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ " ) أَيْ : فَكُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ ( " وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ " ) أَيْ : فَلَا يَنْفَعُ إِلَّا التَّوْحِيدُ وَشُهُودُ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ( " وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ " ) أَيْ : أَصْلُ كُلِّ حَيٍّ مَخْلُوقٍ ، فَمَنْ مَرْجِعُهُ لِلتُّرَابِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ لِئَلَّا تَفُوتَهُ جِنْسِيَّةُ الْمُنَاسَبَةِ ، ( " وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ " ) أَيْ : فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ هِمَّتُكُمْ وَنَهْمَتُكُمْ فِي اسْتِعْمَالِ اللَّذَّاتِ مِنَ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ ; لِأَنَّ مَآلَ أَمْرِهَا إِلَى الْفَنَاءِ ، وَلَا يَنْفَعُ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ إِلَّا الْعَمَلُ الصَّالِحُ ، فَالْقَبْرُ صُنْدُوقُ الْعَمَلِ ، قِيلَ : يَتَوَلَّدُ الدُّودُ مِنَ الْعُفُونَةِ وَتَآكُلِ الْأَعْضَاءِ ثُمَّ يَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، إِلَى أَنْ تَبْقَى دُودَةٌ وَاحِدَةٌ فَتَمُوتُ جُوعًا ، وَاسْتَثْنَى الْأَنْبِيَاءَ ، وَالشُّهَدَاءَ ، وَالْأَوْلِيَاءَ ، وَالْعُلَمَاءَ مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ " ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّ الشُّهَدَاءِ : وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ، وَالْعُلَمَاءُ الْعَامِلُونَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُمْ بِالْأَوْلِيَاءِ مِدَادُهُمْ أَفْضَلُ مِنْ دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ ، ( " وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ " ) أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ ( " مَرْحَبًا " ) أَيْ : أَتَيْتَ مَكَانًا وَاسِعًا لِرَقْدَتِكَ ( " وَأَهْلًا " ) أَيْ : وَحَضَرْتَ أَهْلًا لِمَحَبَّتِكَ ( " أَمَا " ) بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ لِلتَّنْبِيهِ ( " إِنْ كُنْتَ " ) أَيْ : إِنَّهُ كُنْتَ فَإِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الْمُثَقَّلَةِ ، وَاللَّامُ فَارِقَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَنِ النَّافِيَةِ فِي قَوْلِهِ : ( " لَأَحَبُّ " ) وَهُوَ أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ بُنِيَ لِلْمَفْعُولِ أَيْ : لَأَفْضَلُ ( " مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ " ) : مُتَعَلِّقٌ بِأَحَبَّ ( " فَإِذْ " ) بِسُكُونِ الذَّالِ ، وَأَبْعَدَ الطِّيبِيُّ حَيْثُ قَالَ : وَفِي إِذْ مَعْنَى التَّعْلِيلِ إِذِ الصَّحِيحُ أَنَّهُ هُنَا ظَرْفٌ مَحْضٌ ، وَالْعِلَّةُ وَالسَّبَبُ كَوْنُهُ مُؤْمِنًا أَيْ : فَحِينَ ( " وُلِّيتُكَ " ) : مِنَ التَّوْلِيَةِ مَجْهُولًا ، أَوْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَعْلُومًا أَيْ : صِرْتُ قَادِرًا حَاكِمًا عَلَيْكَ ( " الْيَوْمَ " ) أَيْ : هَذَا الْوَقْتَ ، وَهُوَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالدَّفْنِ ( " وَصِرْتَ إِلَيَّ " ) أَيْ : مَقْهُورًا وَمَجْبُورًا ( " فَسَتَرَى " ) أَيْ : سَتُبْصِرُ أَوْ تَعْلَمُ ( " صَنِيعِي بِكَ " ) : مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْكَ بِالتَّوْسِيعِ عَلَيْكَ .

( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّمَا أَعَادَهُ لِطُولِ الْكَلَامِ ; وَلِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ مَا بَعْدَهُ مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي تَفْسِيرٌ لِلْمَرَامِ ( " فَيَتَّسِعُ " ) أَيْ : فَيَصِيرُ الْقَبْرُ وَسِيعًا ، وَفِي رِوَايَةٍ : فَيُوَسَّعُ ( " لَهُ " ) أَيْ : لِلْمُؤْمِنِ ( " مَدَّ بَصَرِهِ " ) أَيْ : مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَقِيقَةً ، أَوْ كَشْفًا ، أَوْ مَجَازًا عَنْ عَدَمِ التَّضْيِيقِ حِسًّا وَمَعْنًى ، وَفِيهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَنْوِيرِهِ أَيْضًا ، ( " وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ " ) أَيْ : وَيُعْرَضُ لَهُ مَقْعَدُهُ مِنْهَا ، يَأْتِيهِ مِنْ رُوحِهَا وَنَسِيمِهَا ، وَيَشُمُّ مِنْ طِيبِهَا ، وَتَقَرُّ عَيْنُهُ بِمَا يَرَى فِيهَا مَنْ حُورِهَا وَقُصُورِهَا وَأَنْهَارِهَا وَأَشْجَارِهَا وَأَثْمَارِهَا ، ( " وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ " ) أَيِ : الْفَاسِقُ ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْفَرْدُ الْأَكْمَلُ ، وَهُوَ الْفَاسِقُ ، بِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ لِقَوْلِهِ : الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ سَابِقًا ، وَلِمَا سَيَأْتِي مِنْ قَوْلِ الْقَبْرِ لَهُ بِكَوْنِهِ أَبْغَضَ مَنْ [ ص: 3355 ] يَمْشِي عَلَى ظَهْرِهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا الْآيَةَ ، ( " أَوِ الْكَافِرُ " ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي لَا لِلتَّنْوِيعِ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَةِ عَلَى بَيَانِ حُكْمِ الْفَرِيقَيْنِ فِي الدَّارَيْنِ ، وَالسُّكُونِ عَنْ حَالِ الْمُؤْمِنِ الْفَاسِقِ سَتْرًا عَلَيْهِ ، أَوْ لِيَكُونَ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ ، لَا لِإِثْبَاتِ الْمَنْزِلَةِ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ كَمَا تَوَهَّمَتِ الْمُعْتَزِلَةُ ، ( " قَالَ لَهُ الْقَبْرُ : لَا مَرْحَبًا وَلَا أَهْلًا ، أَمَا إِنْ كُنْتَ لَأَبْغَضَ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ ، فَإِذَا وُلِّيتُكَ الْيَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِي بِكَ " . قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( " فَيَلْتَئِمُ " ) أَيْ : يَنْضَمُّ الْقَبْرُ ( " عَلَيْهِ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ " ) أَيْ : يَدْخُلُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ ، وَفِي رِوَايَةٍ : حَتَّى تَلْتَقِي وَتَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ .

( قَالَ ) أَيِ : الرَّاوِي ( وَقَالَ ) أَيْ : أَشَارَ ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَصَابِعِهِ ) أَيْ : مِنَ الْيَدَيْنِ الْكَرِيمَتَيْنِ ( فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا ) وَهُوَ أَصَابِعُ الْيَدِ الْيُمْنَى ( فِي جَوْفِ بَعْضٍ ) وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ تَضْيِيقَ الْقَبْرِ وَاخْتِلَافَ الْأَضْلَاعِ حَقِيقِيٌّ ، لَا أَنَّهُ مُجَازٌ عَنْ ضِيقِ الْحَالِ ، وَأَنَّ الِاخْتِلَافَ مُبَالَغَةٌ فِي أَنَّهُ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ ، كَمَا تَوَهَّمَهُ بَعْضُ أَرْبَابِ النُّقْصَانِ ، حَتَّى جَعَلُوا عَذَابَ الْقَبْرِ رُوحَانِيًّا لَا جُسْمَانِيًّا ، وَالصَّوَابُ أَنَّ عَذَابَ الْآخِرَةِ وَنَعِيمَهَا مُتَعَلِّقَانِ بِهِمَا .

( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( " وَيُقَيَّضُ " ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ : يُسَلَّطُ وَيُوَكَّلُ ( " لَهُ " ) أَيْ : بِخُصُوصِهِ وَإِلَّا فَهُوَ عَلَيْهِ ( " سَبْعُونَ تِنِّينًا " ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ الْأَوَّلِ مَكْسُورَةً أَيْ : حَيَّةً عَظِيمَةً ، يُقَالُ لَهُ : أَزْرَدُ بِالْفَارِسِيِّ وَبِالْعَرَبِيِّ أَفْعَى ، وَعَدَدُ السَبْعِينَ يَحْتَمِلُ التَّحْدِيدَ وَالتَّكْثِيرَ ، وَيُؤَيِّدُ الثَّانِيَ مَا ذَكَرَهُ فِي الْإِحْيَاءِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا " هَلْ تَدْرُونَ فِيمَا إِذَا أُنْزِلَتْ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " عَذَابُ الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ ، يُسَلَّطُ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا ، هَلْ تَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ ؟ " قَالَ : " تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ حَيَّةً لِكُلِّ وَاحِدَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ رَأْسًا يَخْدِشْنَهُ ، وَيَلْحَسْنَهُ ، وَيَنْفُخْنَ فِي جِسْمِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " انْتَهَى . ( " لَوْ أَنَّ وَاحِدًا مِنْهَا نَفَخَ " ) الْخَاءُ الْمُعْجَمَةُ أَيْ : تَنَفَّسَ ( " فِي الْأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ " ) أَيِ : الْأَرْضُ ( " شَيْئًا " ) أَيْ : مِنَ الْإِنْبَاتِ أَوِ النَّبَاتَاتِ ( " مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا " ) أَيْ : مُدَّةَ بَقَائِهَا ( " فَيَنْهَسْنَهُ " ) : بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، أَيْ : يَلْدَغْنَهُ ، وَفِي الْقَامُوسِ : نَهَسَ اللَّحْمَ ، كَمَنَعَ وَفَرِحَ ، أَخَذَهُ بِمَقْدِمِ أَسْنَانِهِ وَنَتَفَهُ ( " وَيَخْدِشْنَهُ " ) بِكَسْرِ الدَّالِ أَيْ : يُخْرِجْنَهُ ( " حَتَّى يُفْضِي " ) بِفَتْحٍ فَسُكُونِ فَاءٍ فَفَتْحِ ضَادٍ مُعْجَمَةٍ أَيْ : يُوصِلُ ( " بِهِ " ) أَيْ : بِالْكَافِرِ ( " إِلَى الْحِسَابِ " ) أَيْ : وَثُمَّ إِلَى الْعِقَابِ ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يُحَاسَبُ ، خِلَافًا لِمَا تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْكَافِرَ يَدْخُلُ النَّارَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : الْمُرَادُ بِالْحِسَابِ الْجَزَاءُ ، وَأَنَّ ظَوَاهِرَ الْآيَاتِ مِنْ قَوْلِهِ : وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَصَرِيحٌ فِي حِسَابِهِمْ ، نَعَمْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُمْ مِنَ الْعُصَاةِ الْعُتَاةِ يَدْخُلُونَ النَّارَ مِنْ غَيْرِ حِسَابٍ وَلَا كِتَابٍ ، كَمَا يَدْخُلُ بَعْضُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُبَالِغِينَ فِي الصَّبْرِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَى مَا سَبَقَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .

( قَالَ ) أَيِ : الرَّاوِي ( وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : فِي هَذَا الْمَحَلِّ أَوْ فِي وَقْتٍ آخَرَ ، فَتَأَمَّلْ ، ( " إِنَّمَا الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ " ) بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ الْمُنَاسِبَةِ لِلَفْظَةِ الْجَنَّةِ ، وَفِي نُسْخَةِ : النِّيرَانِ لِمُنَاسَبَةِ جَمْعِ الْحُفَرِ وَلِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْجَنَّةِ الْجِنَانُ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : قَوْلُهُ : مِنْ حُفَرِ النَّارِ كَذَا فِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ ، وَجَامِعِ الْأُصُولِ ، وَأَكْثَرِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ ، وَفِي بَعْضِهَا : النِّيرَانِ بِالْجَمْعِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) .

[ ص: 3356 ] قَالَ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَحَسَّنَهُ ، وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي جِنَازَةٍ ، فَجَلَسَ إِلَى قَبْرٍ فَقَالَ : " مَا يَأْتِي عَلَى هَذَا الْقَبْرِ مِنْ يَوْمٍ وَهُوَ يُنَادِي بِصَوْتٍ طَلْقٍ ذَلْقٍ : يَا ابْنَ آدَمَ ! كَيْفَ نَسِيتَنِي ؟ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنِّي بَيْتُ الْوَحْدَةِ ، وَبَيْتُ الْغُرْبَةِ ، وَبَيْتُ الْوَحْشَةِ ، وَبَيْتُ الدُّودِ ، وَبَيْتُ الضِّيقِ إِلَّا مَنْ وَسَّعَنِي اللَّهُ عَلَيْهِ " ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " الْقَبْرُ رَوْضَةٌ " ، وَفِي نُسْخَةٍ : " إِمَّا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ " ، قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ : مَنْ أَكْثَرَ مِنْ ذِكْرِ الْقَبْرِ وَجَدَهُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، وَمَنْ غَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ وَجَدَهُ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ .

5352 - ( وعن أبي سعيد قال : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة ) أي : لأداء صلاة ، والظاهر المتبادر من مقتضى المقام أنها صلاة جنازة لما ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - إذا رأى جنازة رئيت عليه كآبة أي : حزن شديد ، وأقل الكلام ، ( فرأى الناس كأنهم يكتشرون ) أي : يضحكون ، من الكشر : وهو ظهور الأسنان للضحك ، ولعل التاء للمبالغة ، ففي القاموس : كشر عن أسنانه : أبدى ، يكون والضحك وغيره ، انتهى . فيؤخذ منه أنهم جمعوا بين الضحك البالغ والكلام الكثير ، قال التوربشتي - رحمه الله - : أي يضحكون ، والمشهور في اللغة الكسر ، ( قال : " أما " ) بالتخفيف لينبه على نوم الغفلة الباعث على الضحك والمكالمة ( " إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات " ) بالدال المهملة في أصل السيد وأكثر النسخ المعتمدة ، وفي بعضها بالذال المعجمة ، واقتصر عليه السيوطي - رحمه الله - في حاشية الترمذي ، وفي القاموس : هذم بالمعجمة : قطع وأكل بسرعة ، وبالمهملة : نقض البناء ، [ ص: 3354 ] والمعنى : لو أكثرتم من ذكر قاطع اللذات ( " لشغلكم عما أرى " ) أي : من الضحك وكلام أهل الغفلة ( " الموت " ) بالجر : تفسير لهادم اللذات أو بدل منه ، كما يأتي فيما بعده ، وبالنصب : بإضمار أعني ، وبالرفع بتقدير هو الموت ، ( " فأكثروا ذكر هادم اللذات " ) أي : الموجودة المعمولة للأغنياء ، والمفقودة المسؤولة للفقراء ، فهو موعظة بليغة للطائفتين ، ومن الغريب أن ذكر الموت يحيي القلب النائم ، والنوم أخو الموت ، وكان شيخنا العارف بالله تعالى - رحمه الله - الولي مولانا نور الدين علي المتقي يعمل كيسا مكتوبا عليه لفظ الموت ، يعلق في رقبة المريد ليستفيد منه أنه قريب غير بعيد ، فيقصر أمله ويكثر عمله ، وكان بعض الصالحين من السلاطين أمر واحدا من أمرائه أن يقف دائما من ورائه يقول : الموت الموت ليكون دواء لدائه ، ثم أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بين للصحابة وجه حكمة الأمر بإكثار ذكر الموت وأسبابه بقوله : ( " فإنه " ) أي : الشأن ( " لم يأت على القبر يوم " ) أي : وقت زمان ( " إلا تكلم " ) أي : بلسان القال أو بيان الحال ، وفي رواية زيادة فيه أي في ذلك اليوم ( " فيقول : أنا بيت الغربة " ) أي : فكن في الدنيا كأنك غريب ( " وأنا بيت الوحدة " ) أي : فلا ينفع إلا التوحيد وشهود الواحد القهار ( " وأنا بيت التراب " ) أي : أصل كل حي مخلوق ، فمن مرجعه للتراب ينبغي أن يكون مسكينا ذا متربة لئلا تفوته جنسية المناسبة ، ( " وأنا بيت الدود " ) أي : فلا ينبغي أن تكون همتكم ونهمتكم في استعمال اللذات من المأكول والمشروب ; لأن مآل أمرها إلى الفناء ، ولا ينفع في ذلك المكان إلا العمل الصالح ، فالقبر صندوق العمل ، قيل : يتولد الدود من العفونة وتآكل الأعضاء ثم يأكل بعضها بعضا ، إلى أن تبقى دودة واحدة فتموت جوعا ، واستثنى الأنبياء ، والشهداء ، والأولياء ، والعلماء من ذلك فقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " ، وقد قال تعالى في حق الشهداء : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ، والعلماء العاملون المعبر عنهم بالأولياء مدادهم أفضل من دماء الشهداء ، ( " وإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر " ) أو ما يقوم مقامه ( " مرحبا " ) أي : أتيت مكانا واسعا لرقدتك ( " وأهلا " ) أي : وحضرت أهلا لمحبتك ( " أما " ) بتخفيف الميم للتنبيه ( " إن كنت " ) أي : إنه كنت فإن مخففة من المثقلة ، واللام فارقة بينها وبين أن النافية في قوله : ( " لأحب " ) وهو أفعل تفضيل بني للمفعول أي : لأفضل ( " من يمشي على ظهري إلي " ) : متعلق بأحب ( " فإذ " ) بسكون الذال ، وأبعد الطيبي حيث قال : وفي إذ معنى التعليل إذ الصحيح أنه هنا ظرف محض ، والعلة والسبب كونه مؤمنا أي : فحين ( " وليتك " ) : من التولية مجهولا ، أو من الولاية معلوما أي : صرت قادرا حاكما عليك ( " اليوم " ) أي : هذا الوقت ، وهو ما بعد الموت والدفن ( " وصرت إلي " ) أي : مقهورا ومجبورا ( " فسترى " ) أي : ستبصر أو تعلم ( " صنيعي بك " ) : من الإحسان إليك بالتوسيع عليك .

( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما أعاده لطول الكلام ; ولئلا يتوهم أن ما بعده من كلام الراوي تفسير للمرام ( " فيتسع " ) أي : فيصير القبر وسيعا ، وفي رواية : فيوسع ( " له " ) أي : للمؤمن ( " مد بصره " ) أي : من كل جانب ، حقيقة ، أو كشفا ، أو مجازا عن عدم التضييق حسا ومعنى ، وفيه كناية عن تنويره أيضا ، ( " ويفتح له باب إلى الجنة " ) أي : ويعرض له مقعده منها ، يأتيه من روحها ونسيمها ، ويشم من طيبها ، وتقر عينه بما يرى فيها من حورها وقصورها وأنهارها وأشجارها وأثمارها ، ( " وإذا دفن العبد الفاجر " ) أي : الفاسق ، والمراد به الفرد الأكمل ، وهو الفاسق ، بقرينة مقابلته لقوله : العبد المؤمن سابقا ، ولما سيأتي من قول القبر له بكونه أبغض من [ ص: 3355 ] يمشي على ظهره ، ومنه قوله تعالى : أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الآية ، ( " أو الكافر " ) : شك من الراوي لا للتنويع ، وقد جرت عادة الكتاب والسنة على بيان حكم الفريقين في الدارين ، والسكون عن حال المؤمن الفاسق سترا عليه ، أو ليكون بين الرجاء والخوف ، لا لإثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة ، ( " قال له القبر : لا مرحبا ولا أهلا ، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي ، فإذا وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك " . قال ) أي : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( " فيلتئم " ) أي : ينضم القبر ( " عليه حتى تختلف أضلاعه " ) أي : يدخل بعضها في بعض ، وفي رواية : حتى تلتقي وتختلف أضلاعه .

( قال ) أي : الراوي ( وقال ) أي : أشار ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه ) أي : من اليدين الكريمتين ( فأدخل بعضها ) وهو أصابع اليد اليمنى ( في جوف بعض ) وفيه إشارة إلى أن تضييق القبر واختلاف الأضلاع حقيقي ، لا أنه مجاز عن ضيق الحال ، وأن الاختلاف مبالغة في أنه على وجه الكمال ، كما توهمه بعض أرباب النقصان ، حتى جعلوا عذاب القبر روحانيا لا جسمانيا ، والصواب أن عذاب الآخرة ونعيمها متعلقان بهما .

( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( " ويقيض " ) بتشديد الياء المفتوحة أي : يسلط ويوكل ( " له " ) أي : بخصوصه وإلا فهو عليه ( " سبعون تنينا " ) بكسر التاء وتشديد النون الأول مكسورة أي : حية عظيمة ، يقال له : أزرد بالفارسي وبالعربي أفعى ، وعدد السبعين يحتمل التحديد والتكثير ، ويؤيد الثاني ما ذكره في الإحياء عن أبي هريرة مرفوعا " هل تدرون فيما إذا أنزلت فإن له معيشة ضنكا قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : " عذاب الكافر في قبره ، يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ، هل تدرون ما التنين ؟ " قال : " تسعة وتسعون حية لكل واحدة تسعة وتسعون رأسا يخدشنه ، ويلحسنه ، وينفخن في جسمه إلى يوم القيامة " انتهى . ( " لو أن واحدا منها نفخ " ) الخاء المعجمة أي : تنفس ( " في الأرض ما أنبتت " ) أي : الأرض ( " شيئا " ) أي : من الإنبات أو النباتات ( " ما بقيت الدنيا " ) أي : مدة بقائها ( " فينهسنه " ) : بفتح الهاء وسكون السين المهملة ، أي : يلدغنه ، وفي القاموس : نهس اللحم ، كمنع وفرح ، أخذه بمقدم أسنانه ونتفه ( " ويخدشنه " ) بكسر الدال أي : يخرجنه ( " حتى يفضي " ) بفتح فسكون فاء ففتح ضاد معجمة أي : يوصل ( " به " ) أي : بالكافر ( " إلى الحساب " ) أي : وثم إلى العقاب ، وفيه دليل على أن الكافر يحاسب ، خلافا لما توهم بعضهم أن الكافر يدخل النار بغير حساب ، اللهم إلا أن يقال : المراد بالحساب الجزاء ، وأن ظواهر الآيات من قوله : وأما من خفت موازينه فصريح في حسابهم ، نعم يمكن أن يكون بعضهم من العصاة العتاة يدخلون النار من غير حساب ولا كتاب ، كما يدخل بعض المؤمنين المبالغين في الصبر والتوكل على ما سبق بغير حساب ، والله تعالى أعلم بالصواب .

( قال ) أي : الراوي ( وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي : في هذا المحل أو في وقت آخر ، فتأمل ، ( " إنما القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار " ) بصيغة الإفراد المناسبة للفظة الجنة ، وفي نسخة : النيران لمناسبة جمع الحفر ولأن المراد بالجنة الجنان ، قال الطيبي - رحمه الله - : قوله : من حفر النار كذا في جامع الترمذي ، وجامع الأصول ، وأكثر نسخ المصابيح ، وفي بعضها : النيران بالجمع . ( رواه الترمذي ) .

[ ص: 3356 ] قال السيوطي - رحمه الله - : وحسنه ، وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في جنازة ، فجلس إلى قبر فقال : " ما يأتي على هذا القبر من يوم وهو ينادي بصوت طلق ذلق : يا ابن آدم ! كيف نسيتني ؟ ألم تعلم أني بيت الوحدة ، وبيت الغربة ، وبيت الوحشة ، وبيت الدود ، وبيت الضيق إلا من وسعني الله عليه " ثم قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " القبر روضة " ، وفي نسخة : " إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار " ، قال سفيان الثوري : من أكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ، ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار .