5115 - وعن أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " بئس العبد عبد تخيل واختال ، ونسي الكبير المتعال ، بئس العبد عبد تجبر واعتدى ، ونسي الجبار الأعلى ، بئس العبد عبد سهى ولهى ، ونسي المقابر والبلى ، بئس العبد - عبد عتى وطغى ، ونسي المبتدأ والمنتهى ، بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين ، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات ، بئس العبد عبد طمع يقوده ، بئس العبد عبد هوى يضله ، بئس العبد عبد رغب يذله " رواه الترمذي ، والبيهقي في " شعب الإيمان " . وقالا : ليس إسناده بالقوي ، وقال الترمذي أيضا : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

5115 - ( وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ) : بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ مُصَغَّرًا وَقَدْ تَقَدَّمَتْ تَرْجَمَتُهَا ( قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : بِئْسَ الْعَبْدُ ) : لَمْ يُقِلْ بِئْسَ الرَّجُلُ أَوِ الْمَرْءُ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْأَوْصَافَ الْآتِيَةَ لَيْسَتْ مِنْ [ ص: 3195 ] مُقْتَضَيَاتِ الْعَبْدِيَّةِ ، وَلَا مِنْ نُعُوتِ الْعُبُودِيَّةِ ( عَبْدٌ تَخَيَّلَ ) أَيْ : تَكَبَّرَ وَتَجَبَّرَ ( وَاخْتَالَ ) أَيْ : تَمَايَلَ وَتَبَخْتَرَ مِنَ الْخُيَلَاءِ وَهُوَ الْكِبَرُ وَالْعُجْبُ بِالْجَاهِ وَالْمَالِ وَالْجِمَالِ وَالْعُلُومِ وَالْأَعْمَالِ وَالْأَحْوَالِ . وَتَوَهَّمَ الْكَمَالَ ، حَيْثُ يُخَيَّلُ لَهُ أَنَّهُ وَصَلَ إِلَى الْكَمَالِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ أَيْ : تَخَيَّلَ لَهُ أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِ وَاحْتَالَ أَيْ : تَكَبَّرَ ( وَنَسْيَ الْكَبِيرَ الْمُتَعَالِ ) : بِحَذْفِ الْيَاءِ مُرَاعَاةً لِلْفَاصِلَةِ وَهُوَ لُغَةٌ فِي الْمَنْقُوصِ الْمُعَرَّفِ ، وَعَلَيْهِ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ وَأَثْبَتَهُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي الْحَالَيْنِ ، وَمَعْنَى الْكَبِيرِ عَلِيُّ الشَّأْنِ جَلِيُّ الْبُرْهَانِ ، وَالْمُتَعَالِي أَيْ : عَنِ الْأَشْبَاهِ وَالْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ أَيْ : نَسِيَ أَنَّ الْكِبْرِيَاءَ وَالتَّعَالِي لَيْسَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى أَوْ نَسِيَ مُحَاسَبَتَهُ وَمُعَاتَبَتَهُ وَمُعَاقَبَتَهُ فِي الْعُقْبَى ، حَيْثُ لَمْ يُرَاعِ مُرَاقَبَتَهُ فِي الدُّنْيَا بِالتَّقْوَى ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ ) أَيْ : قَهَرَ عَلَى الْمَظْلُومِينَ ( وَاعْتَدَى ) أَيْ : تَجَاوَزَ قَدْرَهُ وَمَا رَاعَى حُكْمَ رَبِّهِ وَأَمْرَهُ . ( وَنَسِيَ الْجَبَّارَ الْأَعْلَى ) أَيِ : الْقَهَّارَ الَّذِي فَوْقَ عِبَادِهِ الْغَالِبَ عَلَى أَمْرِهِ ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ سَهَى وَلَهَى ) : حَقُّهُمَا أَنْ يُكْتَبَا بِالْأَلْفِ لِأَنَّهُمَا وَاوِيَّانِ مَأْخُوذَانِ مِنَ السَّهْوِ وَاللَّهْوِ ، وَفِي كَثِيرٍ مِنَ النُّسَخِ بِالْيَاءِ ، فَلَعَلَّهُ لِلْمُشَاكَلَةِ اللَّفْظِيَّةِ فِي الْفَوَاصِلِ السَّجْعِيَّةِ ، وَمَعْنَى سَهَا أَيْ : صَارَ غَافِلًا عَنِ الْحَقِّ وَالطَّاعَةِ وَإِلَّا فَسَائِرُ الْأَنْبِيَاءِ وَعَامَّةُ الصُّلَحَاءِ قَدْ سَهَوْا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ لَمْ يُقِلْ فِي صَلَاتِهِمْ وَإِلَّا كَانَ لَهُمُ الْوَيْلُ كُلَّ الْوَيْلِ عَلَى الْكُلِّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلِ ، وَلَهَا أَيِ : اشْتَغَلَ بِاللَّهْوِ وَاللَّعِبِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ وَخُلَاصَتُهُمَا أَنَّهُ سَهَا عَنْ أُمُورِ الدِّينِ الرَّضِيَّةِ وَلَهَا بِأَمْرِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ ( وَنَسِيَ الْمَقَابِرَ ) أَيْ : أَهْلَهَا بِالتَّذَكُّرِ وَالْعِبْرَةِ بِهِمْ أَوْ بِذِكْرِهِمْ عَلَى سَبِيلِ الرَّحْمَةِ وَزِيَارَتِهِمْ ، وَذِكْرُ الْمَقَابِرِ كِنَايَةٌ عَنِ الْمَعْنَى أَيْ : نَسِيَ الْمَوْتَ بِعَدَمِ الِاسْتِعْدَادِ لَهُ ، وَكَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظًا ، أَوْ نَسِيَ مَرْجِعَ الْأَحْيَاءِ مِنْ أَمَاكِنِ الْأَمْوَاتِ ، وَمَا يَحْصُلُ لَهُمْ فِيهَا مِنَ الْوَحْشَةِ وَالظُّلْمَةِ وَالْغُرْبَةِ وَالضِّيقِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَعْسُرُ ضَبْطُهَا وَحَصْرُهَا . ( وَالْبِلَى ) : بِكَسْرِ الْمُوَحِّدَةِ وَهُوَ تَفَتُّتُ الْأَعْضَاءِ وَتَشَتُّتُ الْأَجْزَاءِ إِلَى أَنْ تَصِيرَ رَمِيمًا وَرُفَاتًا ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ عَتَا ) : مِنَ الْعُتُوِّ أَيْ : أَفْسَدَ ( وَطَغَى ) : مِنَ الطُّغْيَانِ أَيْ : تَجَاوَزَ عَنِ الْحَدِّ ، وَقِيَامُ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ وَأَتَى بِهِمَا تَأْكِيدًا أَوِ الثَّانِي تَفْسِيرًا وَأَتَى بِهِ لِلْفَاصِلَةِ ( وَنَسِيَ الْمُبْتَدَأَ وَالْمُنْتَهَى ) : بِصِيغَةِ الْمَفْعُولِ . قَالَ الْأَشْرَفُ أَيْ : نَسِيَ ابْتِدَاءَ خَلَقِهِ وَهُوَ كَوْنُهُ نُطْفَةً وَانْتِهَاءَ حَالِهِ الَّذِي يَؤُولُ إِلَيْهِ وَهُوَ صَيْرُورَتُهُ تُرَابًا أَيْ : مَنْ كَانَ ذَلِكَ ابْتِدَاءَهُ ، وَيَكُونُ انْتِهَاؤُهُ ، هَذَا جَدِيرٌ بِأَنْ يُطِيعَ اللَّهَ تَعَالَى فِيمَا بَيْنَهُمَا ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهِمَا اللَّهُ أَيْ نَسِيَ الْذِي صَدَرَ ابْتِدَاءُ وَجُودِهِ مِنْهُ ، وَلَا بُدَّ مِنَ انْتِهَاءِ رُجُوعِهِ إِلَيْهِ فَتَرَكَ مُرَاعَاةَ أَمْرِهِ أَوَّلًا وَمُحَافَظَةَ نَهْيِهِ آخِرًا ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَخْتِلُ ) : بِكَسْرِ التَّاءِ أَيْ : يَطْلُبُ ( الدُّنْيَا بِالدِّينِ ) أَيْ : بِعَمَلِ الْآخِرَةِ مِنْ خَتَلَهُ إِذَا خَدَعَهُ كَذَا فِي النِّهَايَةِ ، وَالْمَعْنَى لَمْ يَخْدَعْ أَهْلَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الصُّلَحَاءِ لِيَعْتَقِدُوا فِيهِ ، وَيَنَالَ مِنْهُمْ مَالًا أَوْ جَاهًا مِنْ خَتَلَ الذِّئْبُ لِصَيْدٍ خَدَعَهُ وَخَفَى لَهُ . قَالَ الْقَاضِي : خَتَلَ الصَّائِدُ إِذَا مَشَى الصَّيْدُ قَلِيلًا قَلِيلًا ، لِئَلَّا يُحِسَّ بِهِ ، شَبَّهَ فِعْلَ مَنْ يُرَى وَرِعًا وَدَيِّنًا لِيَتَوَسَّلَ إِلَى الْمَطَالِبِ الدُّنْيَوِيَّةِ بِخَتْلِ الذِّئْبِ الصَّائِدَ . ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَخْتِلُ الدَّيْنَ ) أَيْ : يُفْسِدُهُ ( بِالشُّبَهَاتِ ) : بِضَمَّتَيْنِ وَبِفَتْحِ الثَّانِيَةِ ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ طَمَعٌ ) أَيْ : لَهُ طَمَعٌ أَوْ ذُو طَمَعٍ ، أَوْ وُصِفَ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً ، وَلَوْ قُرِئَ بِإِضَافَةِ الْعَبْدِ لَاسْتَقَامَ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ وَقَوْلُهُ : ( يَقُودُهُ ) أَيْ : يَسْحَبُهُ الطَّمَعُ عَنْ وُجْهَةِ الْمَوْلَى إِلَى جِهَةِ السَّوِيِّ ، وَمِنَ الْغَرَائِبِ مَا حُكِيَ عَنِ السَّيِّدِ الشَّاذِلِيِّ قُدِّسَ سِرُّهُ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ عِلْمِ الْكِيمْيَاءِ ؟ فَقَالَ : هُوَ كَلِمَتَانِ : اطْرَحِ الْخَلْقَ عَنْ نَظَرِكَ ، وَاقْطَعْ طَمَعَكَ عَنِ الْحَقِّ أَنْ يُعْطِيَكَ غَيْرَ مَا قَسَمَ لَكَ ، وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ حَدِيثُ الْقَنَاعَةِ مَالٌ لَا يَمُدُّ عَلَى مَا رَوَاهُ الْقُضَاعِيُّ عَنْ أَنَسٍ ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ هَوًى يُضِلُّهُ ) : قَالَ الْأَشْرَفُ : كَأَنَّهُ مِنْ كَثْرَةِ الطَّمَعِ وَالْهَوَى اللَّازِمَيْنِ لِلْعَبْدِ وَشِدَّةِ اتْصَالِهِمَا بِهِ أَطْلَقَ نَفْسَ الطَّمَعِ وَالْهَوَى عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَا قَائِمَيْنِ بِهِ ، وَتَقْدِيرُهُ ذُو طَمَعٍ يَقُودُهُ وَذُو هَوًى يُضِلُّهُ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُهُ ( طَمَعٌ ) فَاعِلُ ( يَقُودُهُ ) ( وَهَوًى ) فَاعِلُ ( يُضِلُّهُ ) مُقَدَّمَيْنِ عَلَى فِعْلِهِمَا عَلَى مَذْهَبِ الْكُوفِيِّينَ ، وَقَالَ الشَّاعِرُ :

[ ص: 3196 ]

صَدَدْتَ فَأَطْوَلْتَ الصُّدُودَ وَقَلَّمَا وِصَالٌ عَلَى طُولِ الصُّدُودِ يَدُومُ

أَيْ : قَلَّمَا يَدُومُ وِصَالٌ عَلَى الصُّدُودِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْوَجْهُ الثَّانِي أَقْرَبُ مِنَ الْأَوَّلِ لِمَا يَلْزَمُ مِنْهُ وَصْفُ الْوَصْفِ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : يَقُودُهُ عَلَى هَذَا صِفَةُ طَمَعٍ وَهُوَ صِفَةُ عَبْدٍ ، وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ ( طَمَعٌ ) مُبْتَدَأً ( وَيَقُودُهُ ) خَبَرَهُ أَيْ : طَمَعٌ عَظِيمٌ يَقُودُهُ ، نَحْوَ : شَرٌّ أَهِرٌّ ذَا نَابٍ ، وَالْجُمْلَةُ صِفَةُ عَبْدٍ . قُلْتُ : هَذَا مُرَاعَاةٌ لِلْمَبْنَى وَغَفْلَةٌ عَنِ الْمَعْنَى ، فَإِنَّ الذَّمَّ مُتَرَتِّبٌ عَلَى مُطْلَقِ الطَّمَعِ الَّذِي يَقُودُهُ إِلَى الْهَوَى ، وَكَذَا حُكْمُ الْهَوَى عَلَى مَا لَا يَخْفَى . ( بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ رَغَبٌ ) : بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَبِفَتَحَاتٍ فَفِي الْقَامُوسِ : رَغِبَ فِيهِ كَسَمِعَ رَغَبًا وَيُضَمُّ وَرَغْبَةً أَرَادَهُ ، وَإِلَيْهِ رَغْبَةٌ مُحَرِّكَةٌ . وَفِي الْمَشَارِقِ الرَّغْبِ بِسُكُونِ الْغَيْنِ وَفَتْحِهَا وَبِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْإِضَافَةِ ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا الْقَاضِي كَمَا سَيَأْتِي ، وَهُوَ يُؤَيِّدُ جَوَازَ كَوْنِهَا فِيمَا قَبْلَهَا مِنَ الْوَصْفَيْنِ أَيْضًا . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : هُوَ بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ الشَّرَهُ وَالْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا ، وَقِيلَ : الرُّغْبُ سِعَةُ الْأَمَلِ وَطَلَبُ الْكَثِيرِ ، وَيُرْوَى بِفَتْحِ الرَّاءِ بِمَعْنَى الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا وَقَوْلُهُ : ( يُذِلُّهُ ) أَيْ : يَجْعَلُهُ ذَلِيلًا . قَالَ الْإِمَامُ التُّورِبِشْتِيُّ : الرِّوَايَةُ عِنْدِي بِفَتْحِ الْغَيْنِ أَيْ : مَذَلَّةَ الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ : الرُّغْبُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَهُوَ الشَّرَهُ ، يُقَالُ : الرُّغْبُ شُؤْمٌ ، وَلَعَلَّ الْأَصْلَ فِيهِ السِّعَةُ يُقَالُ : جَوْفٌ رَغِيبٌ أَيْ : وَاسِعٌ ، فَكُنِّيَ بِهِ عَنِ الْحِرْصِ وَالشَّرَهِ ، كَذَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ ، وُفِي الْقَامُوسُ : الرُّغُبُ بِضَمٍّ وَبِضَمَّتَيْنِ كَثْرَةُ الْأَكْلِ وَشِدَّةُ النَّهَمِ ، وَفِعْلُهُ كَكَرُمَ فَهُوَ رَغِيبٌ كَكَرِيمٍ . قَالَ الْقَاضِي : لِإِضَافَةِ الْعَبْدِ لِلْإِهَانَةِ كَقَوْلِهِمْ : عَبُدُ الْبَطْنِ لِأَنَّ مَجَامِعَ هَمَّتِهُ وَاجْتِهَادِهِ مَقْصُورَةٌ عَلَيْهِ عَائِدَةٌ إِلَيْهِ اهـ .

وَلَا يَخْفَى أَنَّ تَكْرَارَ جُمْلَةِ الذَّمِّ فِي صَدْرِ الْجَمَلِ الْمَذْكُورَةِ وَالنُّعُوتِ الْمَسْطُورَةِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنَ الصِّفَاتِ مُسْتَقِلَّةٌ فِي اسْتِحْقَاقِ ذَمِّ فَاعِلِهَا ، وَأَنَّ مُرَاعَاةَ السَّجْعِ . مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفِ الطَّبْعِ غَيْرُ مَكْرُوهَةٍ فِي الشَّرْعِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ وَقَالَا ) أَيْ : كِلَاهُمَا ( لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ ) : قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ هَاشِمِ بْنِ سَعِيدٍ الْكُوفِيِّ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ عَدِيٍّ فِي كِتَابِهِ وَقَالَ : عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ . قُلْتُ : قَدْ وُجِدَ لِهَذَا الْحَدِيثِ مُتَابِعٌ ، فَإِنَّهُ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ هَمَّازٍ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، وَلَا شَكَ أَنَّ كَثْرَةَ الطُّرُقِ تُقَوِّي الضَّعِيفَ وَتَجْعَلُهُ حَسَنًا لِغَيْرِهِ ، وَبِهِ يُتْمُ الْمَقْصُودُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا ) أَيْ : مَعَ قَوْلِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِقَوِيٍّ ( هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) : وَأَنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ الْغَرَابَةَ لَا تُنَافِي الصِّحَّةَ ، وَالْحُسْنُ غَايَتُهُ أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ ، وَهُوَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ اتِّفَاقًا ، فَفِي الْمَوَاعِظِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بِالْأَوْلَى .

5115 - ( وعن أسماء بنت عميس ) : بالسين المهملة مصغرا وقد تقدمت ترجمتها ( قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : بئس العبد ) : لم يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على أن الأوصاف الآتية ليست من [ ص: 3195 ] مقتضيات العبدية ، ولا من نعوت العبودية ( عبد تخيل ) أي : تكبر وتجبر ( واختال ) أي : تمايل وتبختر من الخيلاء وهو الكبر والعجب بالجاه والمال والجمال والعلوم والأعمال والأحوال . وتوهم الكمال ، حيث يخيل له أنه وصل إلى الكمال . قال التوربشتي أي : تخيل له أنه خير من غيره واحتال أي : تكبر ( ونسي الكبير المتعال ) : بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف ، وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى : عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وأثبته ابن كثير في الحالين ، ومعنى الكبير علي الشأن جلي البرهان ، والمتعالي أي : عن الأشباه والأضداد والأنداد أي : نسي أن الكبرياء والتعالي ليس إلا لله تعالى أو نسي محاسبته ومعاتبته ومعاقبته في العقبى ، حيث لم يراع مراقبته في الدنيا بالتقوى ( بئس العبد عبد تجبر ) أي : قهر على المظلومين ( واعتدى ) أي : تجاوز قدره وما راعى حكم ربه وأمره . ( ونسي الجبار الأعلى ) أي : القهار الذي فوق عباده الغالب على أمره ( بئس العبد عبد سهى ولهى ) : حقهما أن يكتبا بالألف لأنهما واويان مأخوذان من السهو واللهو ، وفي كثير من النسخ بالياء ، فلعله للمشاكلة اللفظية في الفواصل السجعية ، ومعنى سها أي : صار غافلا عن الحق والطاعة وإلا فسائر الأنبياء وعامة الصلحاء قد سهوا ومنه قوله تعالى : فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال بعض العارفين : الحمد لله لم يقل في صلاتهم وإلا كان لهم الويل كل الويل على الكل في اليوم والليل ، ولها أي : اشتغل باللهو واللعب ، ومنه قوله تعالى : ألهاكم التكاثر وخلاصتهما أنه سها عن أمور الدين الرضية ولها بأمر الدنيا الدنية ( ونسي المقابر ) أي : أهلها بالتذكر والعبرة بهم أو بذكرهم على سبيل الرحمة وزيارتهم ، وذكر المقابر كناية عن المعنى أي : نسي الموت بعدم الاستعداد له ، وكفى بالموت واعظا ، أو نسي مرجع الأحياء من أماكن الأموات ، وما يحصل لهم فيها من الوحشة والظلمة والغربة والضيق وغيرها مما يعسر ضبطها وحصرها . ( والبلى ) : بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا ( بئس العبد عبد عتا ) : من العتو أي : أفسد ( وطغى ) : من الطغيان أي : تجاوز عن الحد ، وقيام معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا أو الثاني تفسيرا وأتى به للفاصلة ( ونسي المبتدأ والمنتهى ) : بصيغة المفعول . قال الأشرف أي : نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يؤول إليه وهو صيرورته ترابا أي : من كان ذلك ابتداءه ، ويكون انتهاؤه ، هذا جدير بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما ، وقيل : المراد بهما الله أي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه ، ولا بد من انتهاء رجوعه إليه فترك مراعاة أمره أولا ومحافظة نهيه آخرا ( بئس العبد عبد يختل ) : بكسر التاء أي : يطلب ( الدنيا بالدين ) أي : بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية ، والمعنى لم يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه ، وينال منهم مالا أو جاها من ختل الذئب لصيد خدعه وخفى له . قال القاضي : ختل الصائد إذا مشى الصيد قليلا قليلا ، لئلا يحس به ، شبه فعل من يرى ورعا ودينا ليتوسل إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد . ( بئس العبد عبد يختل الدين ) أي : يفسده ( بالشبهات ) : بضمتين وبفتح الثانية ( بئس العبد عبد طمع ) أي : له طمع أو ذو طمع ، أو وصف بالمصدر مبالغة ، ولو قرئ بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف وقوله : ( يقوده ) أي : يسحبه الطمع عن وجهة المولى إلى جهة السوي ، ومن الغرائب ما حكي عن السيد الشاذلي قدس سره : أنه سئل عن علم الكيمياء ؟ فقال : هو كلمتان : اطرح الخلق عن نظرك ، واقطع طمعك عن الحق أن يعطيك غير ما قسم لك ، ومن هذا القبيل حديث القناعة مال لا يمد على ما رواه القضاعي عن أنس ( بئس العبد عبد هوى يضله ) : قال الأشرف : كأنه من كثرة الطمع والهوى اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به أطلق نفس الطمع والهوى عليه ، وإن كانا قائمين به ، وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوى يضله ، ويمكن أن يجعل قوله ( طمع ) فاعل ( يقوده ) ( وهوى ) فاعل ( يضله ) مقدمين على فعلهما على مذهب الكوفيين ، وقال الشاعر :

[ ص: 3196 ]

صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوم

أي : قلما يدوم وصال على الصدود ، وقال الطيبي : الوجه الثاني أقرب من الأول لما يلزم منه وصف الوصف ، لأن قوله : يقوده على هذا صفة طمع وهو صفة عبد ، والأشبه أن يكون ( طمع ) مبتدأ ( ويقوده ) خبره أي : طمع عظيم يقوده ، نحو : شر أهر ذا ناب ، والجملة صفة عبد . قلت : هذا مراعاة للمبنى وغفلة عن المعنى ، فإن الذم مترتب على مطلق الطمع الذي يقوده إلى الهوى ، وكذا حكم الهوى على ما لا يخفى . ( بئس العبد عبد رغب ) : بضم الراء وفتحها وبفتحات ففي القاموس : رغب فيه كسمع رغبا ويضم ورغبة أراده ، وإليه رغبة محركة . وفي المشارق الرغب بسكون الغين وفتحها وبضم الراء وفتحها ، وفي نسخة بالإضافة ، واقتصر عليها القاضي كما سيأتي ، وهو يؤيد جواز كونها فيما قبلها من الوصفين أيضا . وقال ابن الملك : هو بضم الراء وسكون الغين المعجمة الشره والحرص على الدنيا ، وقيل : الرغب سعة الأمل وطلب الكثير ، ويروى بفتح الراء بمعنى الرغبة في الدنيا وقوله : ( يذله ) أي : يجعله ذليلا . قال الإمام التوربشتي : الرواية عندي بفتح الغين أي : مذلة الرغبة في الدنيا ، ومن الناس من يقول : الرغب بضم الراء وهو الشره ، يقال : الرغب شؤم ، ولعل الأصل فيه السعة يقال : جوف رغيب أي : واسع ، فكني به عن الحرص والشره ، كذا ذكره شارح ، وفي القاموس : الرغب بضم وبضمتين كثرة الأكل وشدة النهم ، وفعله ككرم فهو رغيب ككريم . قال القاضي : لإضافة العبد للإهانة كقولهم : عبد البطن لأن مجامع همته واجتهاده مقصورة عليه عائدة إليه اهـ .

ولا يخفى أن تكرار جملة الذم في صدر الجمل المذكورة والنعوت المسطورة للإشعار بأن كل واحدة من الصفات مستقلة في استحقاق ذم فاعلها ، وأن مراعاة السجع . من غير تكلف الطبع غير مكروهة في الشرع . ( رواه الترمذي ، والبيهقي في شعب الإيمان وقالا ) أي : كلاهما ( ليس إسناده بالقوي ) : قال التوربشتي : رواه الترمذي بإسناد له عن هاشم بن سعيد الكوفي ، وقد ذكره ابن عدي في كتابه وقال : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . قلت : قد وجد لهذا الحديث متابع ، فإنه رواه الطبراني والبيهقي عن نعيم بن هماز ، ورواه الحاكم أيضا في مستدركه عن أسماء بنت عميس ، ولا شك أن كثرة الطرق تقوي الضعيف وتجعله حسنا لغيره ، وبه يتم المقصود ، والله أعلم . ( وقال الترمذي أيضا ) أي : مع قوله أنه ليس بقوي ( هذا حديث غريب ) : وأنت تعرف أن الغرابة لا تنافي الصحة ، والحسن غايته أن الحديث ضعيف ، وهو يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا ، ففي المواعظ ينبغي أن يكون بالأولى .