nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28994_29687قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون   nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سيقولون لله قل فأنى تسحرون

قد عرفت آنفا نكتة تكرير القول .

والملكوت : مبالغة في الملك بضم الميم . فالملكوت : الملك المقترن بالتصرف في مختلف الأنواع والعوالم لذلك جاء بعده ( كل شيء ) .

واليد : القدرة . ومعنى ( يجير ) يغيث ويمنع من يشاء من الأذى . ومصدره الإجارة فيفيد معنى الغلبة ، وإذا عدي بحرف الاستعلاء أفاد أن المجرور [ ص: 112 ] مغلوب على أن لا ينال المجار بأذى ، فمعنى ( nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88لا يجار عليه ) لا يستطيع أحد أن يمنع أحدا من عقابه ، فيفيد معنى العزة التامة .

وبني فعل ( nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88يجار عليه ) للمجهول لقصد انتفاء الفعل عن كل فاعل فيفيد العموم مع الاختصار .

ولما كان تصرف الله هذا خفيا يحتاج إلى تدبر العقل لإدراكه عقب الاستفهام بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84إن كنتم تعلمون كما عقب الاستفهام الأول بمثله حثا لهم على علمه والاهتداء إليه .

ثم عقب بما يدل على أنهم إذا تدبروا علموا فقيل : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سيقولون لله .

وقرأ الجمهور nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سيقولون لله بلام الجر داخلة على اسم الجلالة مثل سالفه . وقرأه أبو عمرو ويعقوب بدون لام وقد علمت ذلك في نظيره السابق .

( وأنى ) يجوز أن تكون بمعنى ( من أين ) كما تقدم في سورة آل عمران nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=37قال يا مريم أنى لك هذا . والاستفهام تعجيبي . والسحر مستعار لترويج الباطل بجامع تخيل ما ليس بواقع واقعا . والمعنى : فمن أين اختل شعوركم فراج عليكم الباطل . فالمراد بالسحر : ترويج أيمة الكفر عليهم الباطل حتى جعلوهم كالمسحورين .

nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28994_29687قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهْوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ   nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ

قَدْ عَرَفْتَ آنِفًا نُكْتَةَ تَكْرِيرِ الْقَوْلِ .

وَالْمَلَكُوتُ : مُبَالَغَةٌ فِي الْمُلْكِ بِضَمِّ الْمِيمِ . فَالْمَلَكُوتُ : الْمُلْكُ الْمُقْتَرِنُ بِالتَّصَرُّفِ فِي مُخْتَلَفِ الْأَنْوَاعِ وَالْعَوَالِمِ لِذَلِكَ جَاءَ بَعْدَهُ ( كُلِّ شَيْءٍ ) .

وَالْيَدُ : الْقُدْرَةُ . وَمَعْنَى ( يُجِيرُ ) يُغِيثُ وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْأَذَى . وَمَصْدَرُهُ الْإِجَارَةُ فَيُفِيدُ مَعْنَى الْغَلَبَةِ ، وَإِذَا عُدِّيَ بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ أَفَادَ أَنَّ الْمَجْرُورَ [ ص: 112 ] مَغْلُوبٌ عَلَى أَنْ لَا يُنَالَ الْمُجَارُ بِأَذًى ، فَمَعْنَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88لَا يُجَارُ عَلَيْهِ ) لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَمْنَعَ أَحَدًا مِنْ عِقَابِهِ ، فَيُفِيدُ مَعْنَى الْعِزَّةِ التَّامَّةِ .

وَبُنِيَ فِعْلُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88يُجَارُ عَلَيْهِ ) لِلْمَجْهُولِ لِقَصْدِ انْتِفَاءِ الْفِعْلِ عَنْ كُلِّ فَاعِلٍ فَيُفِيدُ الْعُمُومَ مَعَ الِاخْتِصَارِ .

وَلَمَّا كَانَ تَصَرُّفُ اللَّهِ هَذَا خَفِيًّا يَحْتَاجُ إِلَى تَدَبُّرِ الْعَقْلِ لِإِدْرَاكِهِ عُقِّبَ الِاسْتِفْهَامُ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَمَا عُقِّبَ الِاسْتِفْهَامُ الْأَوَّلُ بِمِثْلِهِ حَثًّا لَهُمْ عَلَى عِلْمِهِ وَالِاهْتِدَاءِ إِلَيْهِ .

ثُمَّ عُقِّبَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ إِذَا تَدَبَّرُوا عَلِمُوا فَقِيلَ : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سَيَقُولُونَ لِلَّهِ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سَيَقُولُونَ لِلَّهِ بِلَامِ الْجَرِّ دَاخِلَةً عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ مِثْلِ سَالِفِهِ . وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِدُونِ لَامٍ وَقَدْ عَلِمْتَ ذَلِكَ فِي نَظِيرِهِ السَّابِقِ .

( وَأَنَّى ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى ( مِنْ أَيْنَ ) كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=37قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا . وَالِاسْتِفْهَامُ تَعْجِيبِيٌّ . وَالسِّحْرُ مُسْتَعَارٌ لِتَرْوِيجِ الْبَاطِلِ بِجَامِعِ تَخَيُّلِ مَا لَيْسَ بِوَاقِعٍ وَاقِعًا . وَالْمَعْنَى : فَمِنْ أَيْنَ اخْتَلَّ شُعُورُكُمْ فَرَاجَ عَلَيْكُمُ الْبَاطِلُ . فَالْمُرَادُ بِالسِّحْرِ : تَرْوِيجُ أَيِمَّةِ الْكُفْرِ عَلَيْهِمُ الْبَاطِلَ حَتَّى جَعَلُوهُمْ كَالْمَسْحُورِينَ .