3899 [ ص: 119 ] باب: لبس النبي صلى الله عليه وآله وسلم، خاتما من ورق، نقشه: محمد رسول الله. ولبس الخلفاء من بعده.

وذكره النووي في: (الباب المتقدم).

(حديث الباب)

وهو بصحيح مسلم \ النووي ، ص 67 جـ 14، المطبعة المصرية

[ عن نافع ، عن ابن عمر ؛ قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم: خاتما من ورق، فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر ، ثم كان في يد عمر ، ثم كان في يد عثمان ؛ حتى وقع منه في بئر أريس . نقشه محمد رسول الله .

قال ابن نمير : حتى وقع في بئر، ولم يقل: منه ].

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

(عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا؛ قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ: خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ). وَهُوَ الْفِضَّةُ.

قَالَ النَّوَوِيُّ : أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى: جَوَازِ خَاتَمِ الْفِضَّةِ لِلرِّجَالِ.

[ ص: 120 ] وَكَرِهَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الشَّامِ الْمُتَقَدِّمِينَ: لُبْسَهُ، لِغَيْرِ سُلْطَانٍ، وَرَوَوْا فِيهِ أَثَرًا. وَهَذَا شَاذٌّ، مَرْدُودٌ.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَيُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ خَاتَمُ الْفِضَّةِ؛ لِأَنَّهُ مِنْ شِعَارِ الرِّجَالِ. فَإِنْ لَمْ تَجِدْ خَاتَمَ ذَهَبٍ؛ فَلْتُصَفِّرْهُ بِزَعْفَرَانٍ، وَشِبْهِهِ. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ضَعِيفٌ، أَوْ بَاطِلٌ، لَا أَصْلَ لَهُ. وَالصَّوَابُ: أَنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِي لُبْسِهَا خَاتَمَ الْفِضَّةِ.

(فَكَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ)، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، (ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُمَرَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، (ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، (حَتَّى وَقَعَ مِنْهُ فِي بِئْرِ أَرِيسٍ. نَقْشُهُ: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ").

فِيهِ: التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ، وَلُبْسُ لِبَاسِهِمْ. وَجَوَازُ لُبْسِ الْخَاتَمِ. وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ يُورِّثْ. إِذْ لَوْ وَرَّثَ: لَدَفَعَ الْخَاتَمَ إِلَى وَرَثَتِهِ. بَلْ كَانَ الْخَاتَمُ، وَالْقَدَحُ، وَالسِّلَاحُ، وَنَحْوُهَا مِنْ آثَارِهِ الضَّرُورِيَّةِ: صَدَقَةً لِلْمُسْلِمِينَ يَصْرِفُهَا وَالِي الْأَمْرِ، حَيْثُ رَأَى مِنَ الْمَصَالِحِ. فَجَعَلَ الْقَدَحَ: عِنْدَ أَنَسٍ، إِكْرَامًا لَهُ، لِخِدْمَتِهِ. وَمَنْ أَرَادَ التَّبَرُّكَ بِهِ: لَمْ يَمْنَعْهُ. وَجَعَلَ بَاقِيَ الْأَثَاثِ: عِنْدَ نَاسٍ مَعْرُوفِينَ. وَاتَّخَذَ الْخَاتَمَ عِنْدَهُ، لِلْحَاجَةِ الَّتِي اتَّخَذَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَهَا. فَإِنَّهَا مَوْجُودَةٌ فِي الْخَلِيفَةِ بَعْدَهُ، ثُمَّ الْخَلِيفَةِ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثِ.

[ ص: 121 ] وَأَمَّا بِئْرُ أَرِيسٍ: فَبِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَكَسْرِ الرَّاءِ، وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ. وَهُوَ مَصْرُوفٌ).

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: جَوَازُ نَقْشِ الْخَاتَمِ، وَنَقْشِ اسْمِ صَاحِبِ الْخَاتَمِ. وَجَوَازُ نَقْشِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى. هَذَا مَذْهَبُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيَّةِ، وَالْجُمْهُورِ.

وَعَنِ ابْنِ سِيرِينَ، وَبَعْضِهِمْ: كَرَاهَةُ نَقْشِ اسْمِ اللَّهِ. وَهَذَا ضَعِيفٌ.

قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: وَلَهُ أَنْ يَنْقُشَ عَلَيْهِ اسْمَ نَفْسِهِ، أَوْ يَنْقُشَ عَلَيْهِ كَلِمَةَ حِكْمَةٍ. وَأَنْ يَنْقُشَ ذَلِكَ، مَعَ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى.

(الشرح)

(عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: خاتما من ورق). وهو الفضة.

قال النووي : أجمع المسلمون على: جواز خاتم الفضة للرجال.

[ ص: 120 ] وكره بعض علماء الشام المتقدمين: لبسه، لغير سلطان، ورووا فيه أثرا. وهذا شاذ، مردود.

قال الخطابي: ويكره للنساء خاتم الفضة؛ لأنه من شعار الرجال. فإن لم تجد خاتم ذهب؛ فلتصفره بزعفران، وشبهه. وهذا الذي قاله ضعيف، أو باطل، لا أصل له. والصواب: أنه لا كراهة في لبسها خاتم الفضة.

(فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر)، رضي الله عنه، (ثم كان في يد عمر) رضي الله عنه، (ثم كان في يد عثمان) رضي الله عنه، (حتى وقع منه في بئر أريس. نقشه: "محمد رسول الله").

فيه: التبرك بآثار الصالحين، ولبس لباسهم. وجواز لبس الخاتم. وأن النبي صلى الله عليه وسلم: لم يورث. إذ لو ورث: لدفع الخاتم إلى ورثته. بل كان الخاتم، والقدح، والسلاح، ونحوها من آثاره الضرورية: صدقة للمسلمين يصرفها والي الأمر، حيث رأى من المصالح. فجعل القدح: عند أنس، إكراما له، لخدمته. ومن أراد التبرك به: لم يمنعه. وجعل باقي الأثاث: عند ناس معروفين. واتخذ الخاتم عنده، للحاجة التي اتخذه النبي، صلى الله عليه وآله وسلم لها. فإنها موجودة في الخليفة بعده، ثم الخليفة الثاني، ثم الثالث.

[ ص: 121 ] وأما بئر أريس: فبفتح الهمزة، وكسر الراء، وبالسين المهملة. وهو مصروف).

وفي هذا الحديث: جواز نقش الخاتم، ونقش اسم صاحب الخاتم. وجواز نقش اسم الله تعالى. هذا مذهب سعيد بن المسيب، ومالك، والشافعية، والجمهور.

وعن ابن سيرين، وبعضهم: كراهة نقش اسم الله. وهذا ضعيف.

قال أهل العلم: وله أن ينقش عليه اسم نفسه، أو ينقش عليه كلمة حكمة. وأن ينقش ذلك، مع ذكر الله تعالى.