الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
4804 - (السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار؛  والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس، بعيد من الجنة قريب من النار، والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد بخيل ) (ت) عن أبي هريرة (هب) عن جابر (طس) عن عائشة

التالي السابق

(السخي قريب من الله) ؛ أي: من رحمته وثوابه، فليس المراد قرب المسافة، تعالى الله عنه؛ إذ لا يحل الجهات ولا ينزل الأماكن، ولا تكتنفه الأقطار (قريب من الناس) ؛ أي: من محبتهم، فالمراد قرب المودة (قريب من الجنة) لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها، فالمراد هنا قرب المسافة، وذلك جائز عليها؛ لأنها مخلوقة وقربه منها برفع الحجاب بينه وبينها وبعده عنها كثرة الحجب فإذا قلت الحجب بينك وبين الشيء قلت مسافته، أنشد بعضهم:


يقولون لي دار الأحبة قد دنت. . . وأنت كئيب إن ذا لعجيب [ ص: 139 ]

فعلت وما تغني ديار قريبة.
. . إذا لم يكن بين القلوب قريب



والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من المكاره والشهوات وطريق هتك هذه الحجب مبينة في مثل الإحياء والقوت من كتب القوم (بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله) ؛ أي: من رحمته (بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار) وقال الغزالي : والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد، والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة، والسخاء ينشأ من حقيقة التوحيد والتوكل والثقة بوعد الله وضمانه للرزق، وهذه أغصان شجرة التوحيد التي أشار إليها الحديث، والبخل ينشأ من الشرك وهو الوقوف مع الأسباب والشك في الوعد، قال الطيبي : التعريف في السخي والبخيل للعهد الذهني، وهو ما عرف شرعا أن السخي من هو والبخيل من هو، وذلك أن من أدى الزكاة فقد امتثل أمر الله وعظمه، وأظهر الشفقة على خلقه وواساهم بماله، فهو قريب من الله، وقريب من الناس، فلا تكون منزلته إلا الجنة ومن لم يكن كذلك فبالعكس، ولذلك كان جاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل كما قال: (ولجاهل سخي،أحب إلى الله من عابد بخيل) فخولف ليفيد أن الجاهل غير العابد السخي أحب إلى الله من العابد العالم البخيل، فيا لها من حسنة غطت على عيبين عظيمين! ويا لها من سيئة حطت حسنتين خطيرتين! على أن الجاهل السخي سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم، وإلى ما ينهى عنه، بخلاف العالم البخيل [تنبيه] قال الراغب: من شرف السخاء والجود أن الله قرن اسمه بالإيمان ووصف أهله بالفلاح، والفلاح أجمع لسعادة الدارين، وحق للجود أن يقترن بالإيمان، فلا شيء أخص منه به، ولا أشد مجانسة له، فمن صفة المؤمن انشراح الصدر فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهما من صفة الجواد والبخيل؛ لأن الجواد يوصف بسعة الصدر، والبخيل بضيقه اهـ. ومن أحسن ما قيل فيه:


تراه إذا ما جئته متهللا. . . كأنك تعطيه الذي أنت سائله



(وللمتنبي أيضا: )


تعود بسط الكف حتى لو أنه. . . أراد انقباضا لم تعطه أنامله
ولو لم يكن في كفه غير روحه. . . لجاد بها فليتق الله سائله



[تنبيه] قال ابن العربي: قوله: (ولجاهل سخي) إلخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة، وعلى حاله فيحتمل أن معناه أن الجهل قسمان: جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده، وجهل بما يعود نفعه على الناس من العلم، فأما المختص به فعابد بخيل خير منه، وأما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه؛ لأن الجهل والعلم يعود إلى الاعتقاد، والسخاء والبخل إلى العمل، وعقوبة ذنب الاعتقاد أشد من ذنب العمل

(ت) في الأدب (عن أبي هريرة ) وقال - أعني الترمذي: غريب (هب عن جابر) بن عبد الله (طس عن عائشة ) وفيه عندهم جميعا سعيد بن محمد الوراق، قال الذهبي : ضعيف، وتبعه الهيثمي، ولهذا قال ابن حبان : الحديث غريب، وقال البيهقي : تفرد به سعيد الوراق، وهو ضعيف اهـ. لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه كما ظنه ابن الجوزي

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب