ثم خرج البخاري بعد هذا :

51 51 - حديث ابن عباس : أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له : سألتك هل يزيدون أم ينقصون ، فزعمت أنهم يزيدون ، وكذلك الإيمان حتى يتم . وسألتك : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ، فزعمت أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد .

التالي السابق

الشرح

وَمَقْصُودُهُ بِإِيرَادِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنْ حَدِيثِ هِرَقْلَ أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ حَتَّى يَتِمَّ ، وَأَنَّ الدِّينَ هُوَ الْإِيمَانُ ، فَإِنَّهُ سَأَلَهُ : هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ ؟ ثُمَّ أَجَابَ بِأَنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تُخَالِطُ بِشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ .

وَالْبَشَاشَةُ الْفَرَحُ وَالِاسْتِبْشَارُ .

[ ص: 203 ] وَمِنْهُ حَدِيثُ : " لَا يُوَطِّنُ أَحَدٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ إِلَّا تَبَشْبَشَ اللَّهُ بِهِ كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ " .

فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِسْلَامَ وَالدِّينَ وَاحِدٌ ، وَلَكِنْ لَمْ يُرِدْ بِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ هُنَا إِلَّا زِيَادَةَ أَهْلِهِ ، وَبِتَمَامِهِ قُوَّةَ أَهْلِهِ وَتَمَكُّنَهُمْ مِنْ إِظْهَارِهِ وَالدَّعْوَةِ إِلَيْهِ .

وَكَلَامُ هِرَقْلَ ، وَإِنْ كَانَ لَا يَحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ الْعَظِيمَةِ مِنْ أُصُولِ الدِّيَانَاتِ الَّتِي وَقَعَ الِاضْطِرَابُ فِيهَا فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَوَى هَذَا الْكَلَامَ مُقَرِّرًا لَهُ مُسْتَحْسِنًا وَتَلَقَّاهُ عَنْهُ التَّابِعُونَ ، وَعَنِ التَّابِعِينَ أَتْبَاعُهُمْ كَالزُّهْرِيِّ .

فَالِاسْتِدْلَالُ إِنَّمَا هُوَ بِتَدَاوُلِ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لِهَذَا الْكَلَامِ وَرِوَايَتِهِ وَاسْتِحْسَانِهِ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .

ومقصوده بإيراد هذه الجملة من حديث هرقل أن الإيمان يزيد حتى يتم ، وأن الدين هو الإيمان ، فإنه سأله : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه ؟ ثم أجاب بأن الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد .

والبشاشة الفرح والاستبشار .

[ ص: 203 ] ومنه حديث : " لا يوطن أحد المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم " .

فدل على أن الإسلام والدين واحد ، ولكن لم يرد بزيادة الإيمان هنا إلا زيادة أهله ، وبتمامه قوة أهله وتمكنهم من إظهاره والدعوة إليه .

وكلام هرقل ، وإن كان لا يحتج به في مثل هذه المسائل العظيمة من أصول الديانات التي وقع الاضطراب فيها فإن ابن عباس روى هذا الكلام مقررا له مستحسنا وتلقاه عنه التابعون ، وعن التابعين أتباعهم كالزهري .

فالاستدلال إنما هو بتداول الصحابة ومن بعدهم لهذا الكلام وروايته واستحسانه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .