[ ص: 524 ] فصل nindex.php?page=treesubj&link=15267_15279ولا تصح الدعوى ولا تسمع ولا يستحلف في حق لله  ، كعبادة وحد وصدقة وكفارة ونذر .

وفي التعليق : شهادة الشهود دعوى ، وتقبل بينة عتق ولو أنكره العبد ، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=15371الميموني ، وذكره في الموجز والتبصرة .

وفي الرعاية : تصح دعوى حسبة ، قيل nindex.php?page=showalam&ids=12251لأحمد في بينة الزنا تحتاج إلى مدع ، فذكر خبر nindex.php?page=showalam&ids=130أبي بكرة وقال : لم يكن مدع .

وتصح قبلها الشهادة به وبحق آدمي غير معين ، كوقف على الفقراء أو مسجد أو وصية له ، قال شيخنا : وعقوبة كذاب مفتر على الناس والمتكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد والأصحاب ، قال شيخنا في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر : تسمع الدعوى والشهادة فيه بلا خصم ، وهذا قد يدخل في كتاب القاضي ، وفائدته كفائدة الشهادة على الشهادة ، وهو مثل كتاب القاضي ، إذ كان فيه ثبوت محض فإنه هناك يكون مدع فقط بلا مدعى عليه حاضر ، لكن هنا المدعى عليه متخوف .

وإنما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة أو الإقرار ، كما يسمع ذلك شهود الفرع ، فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعى عليه ، وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طائفة من القضاة ، ولم يسمعها طوائف من الحنفية والشافعية والحنبلية ، لأن القصد بالحكم فصل الخصومة .

[ ص: 524 ] فَصْلٌ nindex.php?page=treesubj&link=15267_15279وَلَا تَصِحُّ الدَّعْوَى وَلَا تُسْمَعُ وَلَا يُسْتَحْلَفُ فِي حَقٍّ لِلَّهِ  ، كَعِبَادَةٍ وَحَدٍّ وَصَدَقَةٍ وَكَفَّارَةٍ وَنَذْرٍ .

وَفِي التَّعْلِيقِ : شَهَادَةُ الشُّهُودِ دَعْوَى ، وَتُقْبَلُ بَيِّنَةُ عِتْقٍ وَلَوْ أَنْكَرَهُ الْعَبْدُ ، ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15371الْمَيْمُونِيُّ ، وَذَكَرَهُ فِي الْمُوجَزِ وَالتَّبْصِرَةِ .

وَفِي الرِّعَايَةِ : تَصِحُّ دَعْوَى حِسْبَةٍ ، قِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=12251لِأَحْمَدَ فِي بَيِّنَةِ الزِّنَا تَحْتَاجُ إلَى مُدَّعٍ ، فَذَكَرَ خَبَرَ nindex.php?page=showalam&ids=130أَبِي بَكْرَةَ وَقَالَ : لَمْ يَكُنْ مُدَّعٍ .

وَتَصِحُّ قَبْلَهَا الشَّهَادَةُ بِهِ وَبِحَقِّ آدَمِيٍّ غَيْرِ مُعَيَّنٍ ، كَوَقْفٍ عَلَى الْفُقَرَاءِ أَوْ مَسْجِدٍ أَوْ وَصِيَّةٍ لَهُ ، قَالَ شَيْخُنَا : وَعُقُوبَةُ كَذَّابٍ مُفْتَرٍ عَلَى النَّاسِ وَالْمُتَكَلِّمِ فِيهِمْ وَتَقَدَّمَ فِي التَّعْزِيرِ كَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَالْأَصْحَابِ ، قَالَ شَيْخُنَا فِي حِفْظِ وَقْفٍ وَغَيْرِهِ بِالثَّبَاتِ عَنْ خَصْمٍ مُقَدَّرٍ : تُسْمَعُ الدَّعْوَى وَالشَّهَادَةُ فِيهِ بِلَا خَصْمٍ ، وَهَذَا قَدْ يَدْخُلُ فِي كِتَابِ الْقَاضِي ، وَفَائِدَتُهُ كَفَائِدَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ ، وَهُوَ مِثْلُ كِتَابِ الْقَاضِي ، إذْ كَانَ فِيهِ ثُبُوتٌ مَحْضٌ فَإِنَّهُ هُنَاكَ يَكُونُ مُدَّعٍ فَقَطْ بِلَا مُدَّعًى عَلَيْهِ حَاضِرٍ ، لَكِنَّ هُنَا الْمُدَّعَى عَلَيْهِ مُتَخَوِّفٌ .

وَإِنَّمَا الْمُدَّعِي يَطْلُبُ مِنْ الْقَاضِي سَمَاعَ الْبَيِّنَةِ أَوْ الْإِقْرَارَ ، كَمَا يَسْمَعُ ذَلِكَ شُهُودُ الْفَرْعِ ، فَيَقُولُ الْقَاضِي ثَبَتَ ذَلِكَ عِنْدِي بِلَا مُدَّعًى عَلَيْهِ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ قَوْمٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَفَعَلَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْقُضَاةِ ، وَلَمْ يَسْمَعْهَا طَوَائِفُ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ ، لِأَنَّ الْقَصْدَ بِالْحُكْمِ فَصْلُ الْخُصُومَةِ .