الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة جزء
( لا ) يعزر ( بيا حمار يا خنزير ، يا كلب ، يا تيس ، يا قرد )  يا ثور يا بقر ، يا حية لظهور كذبه واستحسن في الهداية [ ص: 72 ] التعزير لو المخاطب من الأشراف وتبعه الزيلعي وغيره ( يا حجام يا أبله يا ابن الحجام وأبوه ليس كذلك ) وأوجب الزيلعي التعزير في يا ابن الحجام ( يا مؤاجر )  لأنه عرفا بمعنى المؤجر ( يا بغا ) هو المأبون بالفارسية ، وفي الملتقط في عرفنا يعزر فيهما وفي ولد الحرام نهر . والضابط أنه متى نسبه إلى فعل اختياري محرم شرعا ويعد عارا [ ص: 73 ] عرفا يعزر وإلا لا ابن كمال ( يا ضحكة ) بسكون الحاء : من يضحك عليه الناس ، أما بفتحها : فهو من يضحك على الناس ، وكذا ( يا سخرة ) واختار في الغاية التعزير فيهما وفي يا ساحر يا مقامر . وفي الملتقى : واستحسنوا التعزير لو المقول له فقيها أو علويا .

التالي السابق

( قوله لظهور كذبه ) أي يقينا كما في الهداية ، وفي البحر عن الحاوي القدسي : الأصل أن كل سب عاد شينه إلى الساب فإنه لا يعزر ، فإن عاد الشين فيه إلى المسبوب عزر ا هـ وإنما يعود شينه إلى الساب لظهور كذبه ( قوله واستحسن في الهداية ) وكذا في الكافي كما في التتارخانية .

ونقل القهستاني تصحيحه عن الفتاوى . وعبارة الهداية : وقيل في عرفنا يعزر ; لأنه يعد شينا . وقيل إن كان المسبوب من الأشراف كالفقهاء والعلوية يعزر ; لأنه يلحقهم الوحشة بذلك ، وإن كان من العامة لا يعزر ، وهذا أحسن . ا هـ . والحاصل أن ظاهر الرواية أنه لا يعزر مطلقا ومختار الهندواني أنه يعزر مطلقا ، والتفصيل المذكور كما في الفتح وغيره ، قال السيد أبو السعود : وقوى شيخنا ما اختاره الهندواني بأنه الموافق للضابط : كل من ارتكب منكرا أو آذى مسلما بغير حق بقول أو فعل أو إشارة يلزمه التعزير . قلت : ويؤيده أن هذه الألفاظ لا يقصد بها حقيقة اللفظ حتى يقال بظهور كذبه ، ولولا النظر إلى ما فيها من الأذى لما قيل بالتعزير بها في حق الأشراف وإلا فظهور الكذب فيها موجود في حق الكل فينبغي أن يلحق بهم من كان [ ص: 72 ] في معناهم ممن يحصل له بذلك الأذى والوحشة ، بل كثير من أصحاب الأنفس الأبية يحصل له من الوحشة أكثر من الفقهاء والعلوية . وقد يجاب بأن المراد بالأشراف من كان كريم النفس حسن الطبع وذكر الفقهاء والعلوية ; لأن الغالب فيهم ذلك ، فمن كان بهذه الصفة يلحقه الشين بهذه الألفاظ المراد لازمها من نحو البلادة وخبث الطباع وإلا فلا ; لأنه هو الذي ألحق الشين بنفسه فلا يعتبر لحوق الوحشة به ، كما لو قيل لفاسق يا فاسق فيرجع إلى ما استحسنه في الهداية وغيرها .

ثم رأيت الشارح في شرح الملتقى قال : ولعل المراد بالعلوي كل متق وإلا فالتخصيص غير ظاهر بل قال الفقيه أبو جعفر إنه في الأخسة أما في الأشراف فالتعزير ا هـ فافهم .

[ تنبيه ] ذكر في شرحه على الملتقى أيضا أنه لو على وجه المزاح يعزر فلو بطريق الحقارة كفر ; لأن إهانة أهل العلم كفر على المختار فتاوى بديعية لكنه يشكل بما في الخلاصة أن سب الختنين ليس بكفر . ا هـ . والمراد بالختنين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما ( قوله يا أبله ) بمعنى الغافل ( قوله وأبوه ليس كذلك ) أي ليس بحجام ، وكذا لا تعزير لو كان كذلك بالأولى ( قوله وأوجب الزيلعي إلخ ) كأنه لعدم ظهور الكذب في يا ابن الحجام لموت أبيه فالسامعون لا يعلمون كذبه فلحقه الشين بخلاف قوله يا حجام ; لأنهم يشاهدون صنعته بحر . ودفعه في النهر بأن التفرقة تحكم ; لأن الحكم بتعزيره غير مقيد بموت أبيه . ا هـ .

قلت : والذي رأيته في الزيلعي هكذا : ومن الألفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الأسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك . ا هـ . فقوله وهو ليس كذلك : أي ليس بهذه الصفة فليس المراد نفي الحكم المذكور كما فهمه الشارح وغيره فافهم ( قوله ; لأنه عرفا بمعنى المؤجر ) قال منلا خسرو : المؤاجر يستعمل فيمن يؤجر أهله للزنا لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل بمعنى المؤجر ( قوله يا بغا ) هو بالباء الموحدة والغين المعجمة المشددة ويقال باغا وكأنه انتزع من البغاء بحر عن المغرب ( قوله هو المأبون ) أي الذي لا يقدر على ترك أن يؤتى في دبره لدودة ونحوها بحر . قلت : لكن قال المصنف في شرحه تبعا للدرر : إن البغا من شتم العوام يتفوهون به ولا يعرفون ما يقولون ا هـ وهذا هو المناسب لما مشى عليه تبعا للمتون ، من أنه لا تعزير فيه .

أما على تفسيره بالمأبون فلا ، ولذا قال في البحر بعدما نقل عن المغرب إنه المأبون . وينبغي أن يجب التعزير فيه اتفاقا ; لأنه ألحق الشين به لعدم ظهور الكذب فيه ، ثم استشهد لذلك بما صرح به في الظهيرية من وجوب التعزير في يا معفوج : وهو المأتي في الدبر معللا بأنه ألحق الشين به ، بل البغا أقوى ; لأن الأبنة عيب شديد . قلت : وحاصله أن المأبون هو الذي يطلب أن يؤتى بخلاف المعفوج وهو بالعين المهملة والفاء والجيم ، وفسره في التتارخانية بالمضروب في الدبر : وفي القاموس : عفج يعفج ضرب ، وجاريته جامعها ( قوله يعزر فيهما ) أي في يا مؤاجر ويا بغا بناء على أن عرفهم استعمال مؤاجر فيمن يؤاجر أهله للزنا وبغا في المأبون ، وهذا مؤيد لما بحثه في البحر . قلت : ولا يستعمل في عرفنا هذان اللفظان في الشتم ، فينبغي عدم التعزير فيهما كما عليه المتون ( قوله وفي ولد الحرام ) هذا ذكره في النهر بحثا ، حيث قال : وينبغي أن يعزر في ولد الحرام ، بل أولى من حرام زاده ، ولم يذكر في النهر عبارة الملتقط ، ففي كلام الشارح إيهام ( قوله والضابط إلخ ) قال ابن كمال : فخرج بالقيد [ ص: 73 ] الأول النسبة إلى الأمور الخلقية ، فلا يعزر في يا حمار ونحوه ، فإن معناه الحقيقي غير مراد ، بل معناه المجازي كالبليد ، وهو أمر خلقي ، وبالقيد الثاني النسبة إلى ما لا يحرم في الشرع ، فلا يعزر في يا حجام ونحوه مما يعد عارا في العرف ، ولا يحرم في الشرع ، وبالقيد الثالث إلى ما لا يعد عارا في العرف فلا يعزر في يا لاعب النرد ونحوه مما يحرم في الشرع . ا هـ . قلت : وهذا الضابط مبني على ظاهر الرواية ، وقد علمت تفصيل الهداية ( قوله بسكون الحاء ) أي مع ضم أوله في الموضعين ( قوله وفي يا ساحر ) رأيته في البحر بالحاء المعجمة تأمل ( قوله يا مقامر ) من قامره مقامرة وقمارا فقمره : إذا راهنه فغلبه كما في القاموس ( قوله وفي الملتقى إلخ ) هذا بمعنى ما مر عن الهداية والزيلعي ، لكنه في الملتقى ذكره بعد جميع ما مر من الألفاظ . وعبارة الهداية والزيلعي توهم أن هذا التفصيل في نحو حمار وخنزير مما يتيقن فيه بكذب القائل فأعاده الشارح آخرا لدفع هذا الإيهام فافهم


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب