قوله ( النوع الثاني : أن nindex.php?page=treesubj&link=11320_11319يشترط أن لا مهر لها ولا نفقة ، أو أن يقسم لها أكثر من امرأته الأخرى أو أقل   . فالشرط باطل . ويصح النكاح ) . وكذا لو شرط أحدهما عدم الوطء . وهذا المذهب . نص عليهما . وصححه في التصحيح ، وغيره . وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع . واختاره ابن عبدوس في تذكرته ، وغيره . وقيل : يبطل النكاح أيضا . وقيل : يبطل إذا nindex.php?page=treesubj&link=11319_11320شرطت عليه أن لا يطأها   . قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في مفرداته : ذكر أبو بكر فيما إذا شرط : أن لا يطأ ، أو أن لا ينفق ، أو إن فارق رجع بما أنفق : روايتين . يعني في صحة العقد .

قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : ويحتمل صحة شرط عدم النفقة . قال : لا سيما إذا قلنا : إنه إذا أعسر الزوج ورضيت به : أنها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما إذا شرط أن لا مهر فساد العقد ، وأنه قول أكثر السلف . [ ص: 166 ] واختار أيضا الصحة فيما إذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه . وقال أيضا : لو nindex.php?page=treesubj&link=11323_11322شرطت مقام ولدها عندها ، ونفقته على الزوج   : كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك إلى العرف ، كالأجير بطعامه وكسوته .

قَوْلُهُ ( النَّوْعُ الثَّانِي : أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=11320_11319يَشْتَرِطَ أَنْ لَا مَهْرَ لَهَا وَلَا نَفَقَةَ ، أَوْ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا أَكْثَرَ مِنْ امْرَأَتِهِ الْأُخْرَى أَوْ أَقَلَّ   . فَالشَّرْطُ بَاطِلٌ . وَيَصِحُّ النِّكَاحُ ) . وَكَذَا لَوْ شَرَطَ أَحَدُهُمَا عَدَمَ الْوَطْءِ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ . نَصَّ عَلَيْهِمَا . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَغَيْرِهِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ ، وَغَيْرُهُ . وَقِيلَ : يَبْطُلُ النِّكَاحُ أَيْضًا . وَقِيلَ : يَبْطُلُ إذَا nindex.php?page=treesubj&link=11319_11320شَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَأَهَا   . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي مُفْرَدَاتِهِ : ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ فِيمَا إذَا شَرَطَ : أَنْ لَا يَطَأَ ، أَوْ أَنْ لَا يُنْفِقَ ، أَوْ إنْ فَارَقَ رَجَعَ بِمَا أَنْفَقَ : رِوَايَتَيْنِ . يَعْنِي فِي صِحَّةِ الْعَقْدِ .

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَيُحْتَمَلُ صِحَّةُ شَرْطِ عَدَمِ النَّفَقَةِ . قَالَ : لَا سِيَّمَا إذَا قُلْنَا : إنَّهُ إذَا أُعْسِرَ الزَّوْجُ وَرَضِيَتْ بِهِ : أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ الْمُطَالَبَةَ بِالنَّفَقَةِ بَعْدُ وَاخْتَارَ فِيمَا إذَا شَرَطَ أَنْ لَا مَهْرَ فَسَادَ الْعَقْدِ ، وَأَنَّهُ قَوْلُ أَكْثَرِ السَّلَفِ . [ ص: 166 ] وَاخْتَارَ أَيْضًا الصِّحَّةَ فِيمَا إذَا شَرَطَ عَدَمَ الْوَطْءِ كَشَرْطِ تَرْكِ مَا تَسْتَحِقُّهُ . وَقَالَ أَيْضًا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11323_11322شَرَطَتْ مَقَامَ وَلَدِهَا عِنْدَهَا ، وَنَفَقَتَهُ عَلَى الزَّوْجِ   : كَانَ مِثْلَ اشْتِرَاطِ الزِّيَادَةِ فِي الصَّدَاقِ وَيُرْجَعُ فِي ذَلِكَ إلَى الْعُرْفِ ، كَالْأَجِيرِ بِطَعَامِهِ وَكِسْوَتِهِ .