قوله ( وتجب على النائم ومن زال عقله بسكر ، أو إغماء ، أو شرب دواء ) أما nindex.php?page=treesubj&link=1333_846_28130النائم   : فتجب الصلاة عليه إجماعا .

ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت ، على الصحيح ، جزم به nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب في التمهيد . وقيل : لا يجب إعلامه . وقيل : يجب ولو لم يضق الوقت ، بل بمجرد دخوله . وهذه احتمالات مطلقات في الرعاية والفروع . وأما nindex.php?page=treesubj&link=1333من زال عقله بسكر   : فالصحيح من المذهب : وجوب الصلاة مطلقا عليه . وعليه الأصحاب ، وقطع به أكثرهم . وكذا nindex.php?page=treesubj&link=1333من زال عقله بمحرم  واختار الشيخ تقي الدين : عدم الوجوب في ذلك كله . وقال في الفتاوى المصرية : تلزمه بلا نزاع [ ص: 390 ] وقيل : لا تجب إذا سكر مكرها . وذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في الخلاف قياس المذهب . وتجب على nindex.php?page=treesubj&link=1333من زال عقله بمرض  بلا نزاع . فعلى المذهب : لو nindex.php?page=treesubj&link=1333جن متصلا بكره  ففي وجوبها عليه زمن جنونه احتمالان . وأطلقهما في الفروع . وهي nindex.php?page=showalam&ids=12916لأبي المعالي في النهاية . قلت : الذي يظهر : الوجوب تغليظا عليه ، كالمرتد على ما يأتي قريبا . وقال ابن تميم : ويباح من السموم nindex.php?page=treesubj&link=17415_28130تداويا ما الغالب nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه السلامة  في أصح الوجهين ، الثاني : لا يباح كما لو كان الغالب منه الهلاك ، وهو احتمال في المغني ، والذي قدمه وصححه فيه : ما صححه ابن تميم وغيره . وأما nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130المغمى عليه   : فالصحيح من المذهب : وجوبها عليه مطلقا ، نص عليه في رواية nindex.php?page=showalam&ids=16207صالح ، وابن منصور ، وأبي طالب ، nindex.php?page=showalam&ids=15560وبكر بن محمد . كالنائم . وعليه جماهير الأصحاب ، وهو من المفردات . وقيل : لا تجب عليه كالمجنون ، واختاره في الفائق وأما nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130إذا زال عقله بشرب دواء ، يعني مباحا  ، فالصحيح من المذهب : وجوب الصلاة عليه . وعليه جماهير الأصحاب . وهي من المفردات . وقيل : لا تجب عليه . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وجها : أن الإغماء بتناول المباح يسقط الوجوب ، والإغماء بالمرض لا يسقطه ; لأنه ربما امتنع من شرب الدواء خوفا من مشقة القضاء . فتفوت مصلحته . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني ، ومن تبعه : nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130من شرب دواء فزال عقله به   . فإن كان زوالا لا يدوم كثيرا ، فهو كالإغماء ، وإن تطاول فهو كالمجنون .

قَوْلُهُ ( وَتَجِبُ عَلَى النَّائِمِ وَمَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِسُكْرٍ ، أَوْ إغْمَاءٍ ، أَوْ شُرْبِ دَوَاءٍ ) أَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1333_846_28130النَّائِمُ   : فَتَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ إجْمَاعًا .

وَيَجِبُ إعْلَامُهُ إذَا ضَاقَ الْوَقْتُ ، عَلَى الصَّحِيحِ ، جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فِي التَّمْهِيدِ . وَقِيلَ : لَا يَجِبُ إعْلَامُهُ . وَقِيلَ : يَجِبُ وَلَوْ لَمْ يَضِقْ الْوَقْتُ ، بَلْ بِمُجَرَّدِ دُخُولِهِ . وَهَذِهِ احْتِمَالَاتٌ مُطْلَقَاتٌ فِي الرِّعَايَةِ وَالْفُرُوعِ . وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1333مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِسُكْرٍ   : فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : وُجُوبُ الصَّلَاةِ مُطْلَقًا عَلَيْهِ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُهُمْ . وَكَذَا nindex.php?page=treesubj&link=1333مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِمُحَرَّمٍ  وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : عَدَمَ الْوُجُوبِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ . وَقَالَ فِي الْفَتَاوَى الْمِصْرِيَّةِ : تَلْزَمُهُ بِلَا نِزَاعٍ [ ص: 390 ] وَقِيلَ : لَا تَجِبُ إذَا سَكِرَ مُكْرَهًا . وَذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْخِلَافِ قِيَاسَ الْمَذْهَبِ . وَتَجِبُ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=1333مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِمَرَضٍ  بِلَا نِزَاعٍ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=1333جُنَّ مُتَّصِلًا بِكُرْهٍ  فَفِي وُجُوبِهَا عَلَيْهِ زَمَنَ جُنُونِهِ احْتِمَالَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . وَهِيَ nindex.php?page=showalam&ids=12916لِأَبِي الْمَعَالِي فِي النِّهَايَةِ . قُلْت : الَّذِي يَظْهَرُ : الْوُجُوبُ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ ، كَالْمُرْتَدِّ عَلَى مَا يَأْتِي قَرِيبًا . وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ : وَيُبَاحُ مِنْ السَّمُومِ nindex.php?page=treesubj&link=17415_28130تَدَاوِيًا مَا الْغَالِبُ nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ السَّلَامَةُ  فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ ، الثَّانِي : لَا يُبَاحُ كَمَا لَوْ كَانَ الْغَالِبُ مِنْهُ الْهَلَاكَ ، وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْمُغْنِي ، وَاَلَّذِي قَدَّمَهُ وَصَحَّحَهُ فِيهِ : مَا صَحَّحَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَغَيْرُهُ . وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130الْمُغْمَى عَلَيْهِ   : فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : وُجُوبُهَا عَلَيْهِ مُطْلَقًا ، نُصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16207صَالِحٍ ، وَابْنِ مَنْصُورٍ ، وَأَبِي طَالِبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=15560وَبَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ . كَالنَّائِمِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ ، وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ . وَقِيلَ : لَا تَجِبُ عَلَيْهِ كَالْمَجْنُونِ ، وَاخْتَارَهُ فِي الْفَائِقِ وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130إذَا زَالَ عَقْلُهُ بِشُرْبِ دَوَاءٍ ، يَعْنِي مُبَاحًا  ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : وُجُوبُ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَهِيَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ . وَقِيلَ : لَا تَجِبُ عَلَيْهِ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَجْهًا : أَنَّ الْإِغْمَاءَ بِتَنَاوُلِ الْمُبَاحِ يُسْقِطُ الْوُجُوبَ ، وَالْإِغْمَاءَ بِالْمَرَضِ لَا يُسْقِطُهُ ; لِأَنَّهُ رُبَّمَا امْتَنَعَ مِنْ شُرْبِ الدَّوَاءِ خَوْفًا مِنْ مَشَقَّةِ الْقَضَاءِ . فَتَفُوتُ مَصْلَحَتُهُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي ، وَمَنْ تَبِعَهُ : nindex.php?page=treesubj&link=1333_28130مَنْ شَرِبَ دَوَاءً فَزَالَ عَقْلُهُ بِهِ   . فَإِنْ كَانَ زَوَالًا لَا يَدُومُ كَثِيرًا ، فَهُوَ كَالْإِغْمَاءِ ، وَإِنْ تَطَاوَلَ فَهُوَ كَالْمَجْنُونِ .