قوله ( وإن غصبه وجنى عليه : ضمنه بأكثر الأمرين ) . وهذا مفرع على القول بالمقدر من القيمة . قاله الحارثي . قال الشارح : إذا nindex.php?page=treesubj&link=10719_25486جنى الغاصب على العبد المغصوب جناية مقدرة : الدية   . فعلى قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية : يكون الواجب أرش الجناية . كما لو جنى عليه من غير غصب . وإن قلنا : ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه أكثر الأمرين : من أرش النقص ، أو دية ذلك العضو . وجزم بأنه يضمنه بأكثر الأمرين في الرعايتين ، والحاوي الصغير ، والوجيز . قال في الفروع : يضمنه بأكثرهما على الأصح . nindex.php?page=showalam&ids=12251عنه : أنه يضمن بما نقص . ذكرها nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في هذا الكتاب في الفصل الثالث من باب مقادير الديات . اختارها nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل أيضا . ذكره الحارثي . لكن هذه الرواية أعم من أن يكون الجاني الغاصب أو غيره . قال الحارثي : وجوب أكثر الأمرين : مفرع على القول بالمقدر . لاجتماع السببين باليد والجناية . مثاله : لو كانت القيمة ألفا ، فنقصت بالقطع أربعمائة : فالواجب خمسمائة . ولو نقص ستمائة : كان هو الواجب . [ ص: 154 ] وعلى القول بما نقص : فكذلك في الستمائة . لأنه على وفق الموجب . وفيما قبله أربعمائة . لأنه ما نقص .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ غَصَبَهُ وَجَنَى عَلَيْهِ : ضَمِنَهُ بِأَكْثَرِ الْأَمْرَيْنِ ) . وَهَذَا مُفَرَّعٌ عَلَى الْقَوْلِ بِالْمُقَدَّرِ مِنْ الْقِيمَةِ . قَالَهُ الْحَارِثِيُّ . قَالَ الشَّارِحُ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10719_25486جَنَى الْغَاصِبُ عَلَى الْعَبْدِ الْمَغْصُوبِ جِنَايَةً مُقَدَّرَةً : الدِّيَةُ   . فَعَلَى قَوْلِنَا ضَمَانُ الْغَصْبِ ضَمَانُ الْجِنَايَةِ : يَكُونُ الْوَاجِبُ أَرْشَ الْجِنَايَةِ . كَمَا لَوْ جَنَى عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ غَصْبٍ . وَإِنْ قُلْنَا : ضَمَانُ الْغَصْبِ غَيْرُ ضَمَانِ الْجِنَايَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ فَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَمْرَيْنِ : مِنْ أَرْشِ النَّقْصِ ، أَوْ دِيَةِ ذَلِكَ الْعُضْوِ . وَجَزَمَ بِأَنَّهُ يَضْمَنُهُ بِأَكْثَرَ الْأَمْرَيْنِ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْوَجِيزِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : يَضْمَنُهُ بِأَكْثَرِهِمَا عَلَى الْأَصَحِّ . nindex.php?page=showalam&ids=12251عَنْهُ : أَنَّهُ يَضْمَنُ بِمَا نَقَصَ . ذَكَرَهَا nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي هَذَا الْكِتَابِ فِي الْفَصْلِ الثَّالِثِ مِنْ بَابِ مَقَادِيرِ الدِّيَاتِ . اخْتَارَهَا nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالُ ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ أَيْضًا . ذَكَرَهُ الْحَارِثِيُّ . لَكِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْجَانِي الْغَاصِبَ أَوْ غَيْرَهُ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وُجُوبُ أَكْثَرِ الْأَمْرَيْنِ : مُفَرَّعٌ عَلَى الْقَوْلِ بِالْمُقَدَّرِ . لِاجْتِمَاعِ السَّبَبَيْنِ بِالْيَدِ وَالْجِنَايَةِ . مِثَالُهُ : لَوْ كَانَتْ الْقِيمَةُ أَلْفًا ، فَنَقَصَتْ بِالْقَطْعِ أَرْبَعَمِائَةٍ : فَالْوَاجِبُ خَمْسُمِائَةٍ . وَلَوْ نَقَصَ سِتَّمِائَةٍ : كَانَ هُوَ الْوَاجِبَ . [ ص: 154 ] وَعَلَى الْقَوْلِ بِمَا نَقَصَ : فَكَذَلِكَ فِي السِّتِّمِائَةِ . لِأَنَّهُ عَلَى وَفْقِ الْمُوجَبِ . وَفِيمَا قَبْلَهُ أَرْبَعُمِائَةٍ . لِأَنَّهُ مَا نَقَصَ .