قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=14734_14732_14730وهل يجوز أن يبيعه لولده ، أو والده ، أو مكاتبه ؟  على وجهين ) . وهما احتمالان مطلقان في الهداية . وأطلق الوجهين في الفروع ، والمذهب والمستوعب ، والتلخيص . والرعاية الصغرى ، والمحرر ، والحاويين ، والفائق ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=12916ابن منجى .

أحدهما : لا يجوز . أي لا يصح كنفسه . وهو المذهب . صححه في التصحيح . وجزم به في الوجيز ، والمنور ، ومنتخب الأزجي ، وغيرهم . [ ص: 378 ] وقدمه في الخلاصة ، والكافي ، والرعاية الكبرى ، وغيرهم . قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني ، والكافي ، والشارح : الوجهان هنا مبنيان على الروايتين في أصل المسألة . قلت : الصواب أن الخلاف هنا : مبني على القول بعدم الصحة هناك . وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب ، والوجه الثاني : يجوز . أي يصح . وإن منعنا الصحة في nindex.php?page=treesubj&link=14730شراء الوكيل من نفسه لنفسه   .

تنبيه :

محل الخلاف في هذه المسألة ، وفي التي قبلها : إذا لم يأذن له الموكل في ذلك . فأما إن أذن له : فإنه يجوز ، ويصح . على الصحيح من المذهب . وقيل : لا يصح أيضا . حكاه nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد . قلت : وهو بعيد في غير الوكيل .

تنبيه :

مفهوم كلامه : جواز nindex.php?page=treesubj&link=14730بيعه لإخوته وسائر أقاربه   . وهو صحيح . وهو المذهب . وهو ظاهر كلام الأصحاب . وصرح به جماعة . وذكر الأزجي فيهم وجهين . قلت : حيث حصلت تهمة في ذلك لا يصح .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=14734_14732_14730وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَبِيعَهُ لِوَلَدِهِ ، أَوْ وَالِدِهِ ، أَوْ مُكَاتَبِهِ ؟  عَلَى وَجْهَيْنِ ) . وَهُمَا احْتِمَالَانِ مُطْلَقَانِ فِي الْهِدَايَةِ . وَأَطْلَقَ الْوَجْهَيْنِ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالتَّلْخِيصِ . وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالْفَائِقِ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=12916ابْنِ مُنَجَّى .

أَحَدُهُمَا : لَا يَجُوزُ . أَيْ لَا يَصِحُّ كَنَفْسِهِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَزَجِيِّ ، وَغَيْرُهُمْ . [ ص: 378 ] وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَالْكَافِي ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَغَيْرِهِمْ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي ، وَالْكَافِي ، وَالشَّارِحُ : الْوَجْهَانِ هُنَا مَبْنِيَّانِ عَلَى الرِّوَايَتَيْنِ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ . قُلْت : الصَّوَابُ أَنَّ الْخِلَافَ هُنَا : مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِ الصِّحَّةِ هُنَاكَ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يَجُوزُ . أَيْ يَصِحُّ . وَإِنْ مَنَعْنَا الصِّحَّةَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=14730شِرَاءِ الْوَكِيلِ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ   .

تَنْبِيهٌ :

مَحَلُّ الْخِلَافِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، وَفِي الَّتِي قَبْلَهَا : إذَا لَمْ يَأْذَنْ لَهُ الْمُوَكِّلُ فِي ذَلِكَ . فَأَمَّا إنْ أَذِنَ لَهُ : فَإِنَّهُ يَجُوزُ ، وَيَصِحُّ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : لَا يَصِحُّ أَيْضًا . حَكَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ . قُلْت : وَهُوَ بَعِيدٌ فِي غَيْرِ الْوَكِيلِ .

تَنْبِيهٌ :

مَفْهُومُ كَلَامِهِ : جَوَازُ nindex.php?page=treesubj&link=14730بَيْعِهِ لِإِخْوَتِهِ وَسَائِرِ أَقَارِبِهِ   . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ . وَصَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ . وَذَكَرَ الْأَزَجِيُّ فِيهِمْ وَجْهَيْنِ . قُلْت : حَيْثُ حَصَلَتْ تُهْمَةٌ فِي ذَلِكَ لَا يَصِحُّ .