فائدة :

هذه المسألة ، nindex.php?page=treesubj&link=25365ومسألة مد عجوة  ، وفروعها : الربا فيها مقصود . فلذلك وقع الخلاف فيهما أما nindex.php?page=treesubj&link=25365إذا كان الربا غير مقصود بالأصالة  ، وإنما هو تابع لغيره فهو على ثلاثة أنواع .

أحدها : ما لا يقصد عادة ، ولا يباع مفردا . كتزويق الدار ونحوه . قال في الرعاية : وكذا ثوب طرازه ذهب ، فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق .

الثاني : ما يقصد تبعا لغيره ، وليس أصلا لمال الربا . nindex.php?page=treesubj&link=25365كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه   . فهذا له حكم يأتي في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف .

الثالث : ما لا يقصد وهو تابع لغيره ، وهو أصل لمال الربا إذا بيع بما فيه منه . وهو ضربان .

أحدهما : أن يمكن إفراد التابع بالبيع . nindex.php?page=treesubj&link=25365كبيع نخلة عليها رطب برطب   . ففيه طريقان : [ ص: 37 ]

أحدهما : المنع . وهي طريقة nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في المجرد . الثاني : الجواز . وهي طريقة أبي بكر ، nindex.php?page=showalam&ids=14209والخرقي ، nindex.php?page=showalam&ids=12998وابن بطة ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي في الخلاف .

الضرب الثاني : أن يكون التابع مما لا يجوز إفراده بالبيع . كبيع شاة لبون بلبن ، أو ذات صوف بصوف ، وبيع التمر بالنوى . وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف " في nindex.php?page=treesubj&link=25365بيع النوى بتمر فيه نوى ، واللبن بشاة ذات لبن ، والصوف بنعجة عليها صوف  روايتان " وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والكافي ، والرعايتين ، والحاويين ، والنظم .

إحداهما وهي المذهب : يجوز . جزم به في الوجيز ، وغيره وصححه في التصحيح ، وغيره . واختاره ابن حامد ، وابن أبي موسى ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي في المجرد ، والشارح ، وغيرهم . وقدمه في الهداية ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين .

والثانية : لا يجوز . اختارها أبو بكر ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي في خلافه . وقدمه في الهادي . وقال ابن عبدوس في تذكرته : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=25365_5428بيع اللبن والصوف بشاة ذات لبن أو صوف   . ولا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=25365بيع نوى بتمر بنواه   . قال الشارح [ على القول بالجواز ] يجوز بيعه متفاضلا ومتساويا . على المذهب قال في القواعد الفقهية : ولعل المنع ينزل على ما إذا كان الربوي مقصودا . فالجواز على عدم القصد . وقد صرح باعتبار عدم القصد nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل وغيره . وشهد له تعليل الأصحاب كلهم الجواز بأنه تابع غير مقصود .

فَائِدَةٌ :

هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ ، nindex.php?page=treesubj&link=25365وَمَسْأَلَةُ مُدِّ عَجْوَةٍ  ، وَفُرُوعُهَا : الرِّبَا فِيهَا مَقْصُودٌ . فَلِذَلِكَ وَقَعَ الْخِلَافُ فِيهِمَا أَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=25365إذَا كَانَ الرِّبَا غَيْرَ مَقْصُودٍ بِالْأَصَالَةِ  ، وَإِنَّمَا هُوَ تَابِعٌ لِغَيْرِهِ فَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ .

أَحَدُهَا : مَا لَا يُقْصَدُ عَادَةً ، وَلَا يُبَاعُ مُفْرَدًا . كَتَزْوِيقِ الدَّارِ وَنَحْوِهِ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : وَكَذَا ثَوْبٌ طِرَازُهُ ذَهَبٌ ، فَلَا يُمْنَعُ مِنْ الْبَيْعِ بِجِنْسِهِ بِالِاتِّفَاقِ .

الثَّانِي : مَا يُقْصَدُ تَبَعًا لِغَيْرِهِ ، وَلَيْسَ أَصْلًا لِمَالِ الرِّبَا . nindex.php?page=treesubj&link=25365كَبَيْعِ الْعَبْدِ ذِي الْمَالِ بِمَالٍ مِنْ جِنْسِهِ   . فَهَذَا لَهُ حُكْمٌ يَأْتِي فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ .

الثَّالِثُ : مَا لَا يُقْصَدُ وَهُوَ تَابِعٌ لِغَيْرِهِ ، وَهُوَ أَصْلٌ لِمَالِ الرِّبَا إذَا بِيعَ بِمَا فِيهِ مِنْهُ . وَهُوَ ضَرْبَانِ .

أَحَدُهُمَا : أَنْ يُمْكِنَ إفْرَادُ التَّابِعِ بِالْبَيْعِ . nindex.php?page=treesubj&link=25365كَبَيْعِ نَخْلَةٍ عَلَيْهَا رُطَبٌ بِرُطَبٍ   . فَفِيهِ طَرِيقَانِ : [ ص: 37 ]

أَحَدُهُمَا : الْمَنْعُ . وَهِيَ طَرِيقَةُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْمُجَرَّدِ . الثَّانِي : الْجَوَازُ . وَهِيَ طَرِيقَةُ أَبِي بَكْرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14209وَالْخِرَقِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=12998وَابْنِ بَطَّةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي فِي الْخِلَافِ .

الضَّرْبُ الثَّانِي : أَنْ يَكُونَ التَّابِعُ مِمَّا لَا يَجُوزُ إفْرَادُهُ بِالْبَيْعِ . كَبَيْعِ شَاةٍ لَبُونٍ بِلَبَنٍ ، أَوْ ذَاتِ صُوفٍ بِصُوفٍ ، وَبَيْعِ التَّمْرِ بِالنَّوَى . وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ " فِي nindex.php?page=treesubj&link=25365بَيْعِ النَّوَى بِتَمْرٍ فِيهِ نَوًى ، وَاللَّبَنِ بِشَاةٍ ذَاتِ لَبَنٍ ، وَالصُّوفِ بِنَعْجَةٍ عَلَيْهَا صُوفٌ  رِوَايَتَانِ " وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْكَافِي ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالنَّظْمِ .

إحْدَاهُمَا وَهِيَ الْمَذْهَبُ : يَجُوزُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَغَيْرِهِ . وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَامِدٍ ، وَابْنُ أَبِي مُوسَى ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي فِي الْمُجَرَّدِ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ .

وَالثَّانِيَةُ : لَا يَجُوزُ . اخْتَارَهَا أَبُو بَكْرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي فِي خِلَافِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهَادِي . وَقَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=25365_5428بَيْعُ اللَّبَنِ وَالصُّوفِ بِشَاةٍ ذَاتِ لَبَنٍ أَوْ صُوفٍ   . وَلَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=25365بَيْعُ نَوًى بِتَمْرٍ بِنَوَاهُ   . قَالَ الشَّارِحُ [ عَلَى الْقَوْلِ بِالْجَوَازِ ] يَجُوزُ بَيْعُهُ مُتَفَاضِلًا وَمُتَسَاوِيًا . عَلَى الْمَذْهَبِ قَالَ فِي الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ : وَلَعَلَّ الْمَنْعَ يَنْزِلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ الرِّبَوِيُّ مَقْصُودًا . فَالْجَوَازُ عَلَى عَدَمِ الْقَصْدِ . وَقَدْ صَرَّحَ بِاعْتِبَارِ عَدَمِ الْقَصْدِ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ وَغَيْرُهُ . وَشَهِدَ لَهُ تَعْلِيلُ الْأَصْحَابِ كُلِّهِمْ الْجَوَازَ بِأَنَّهُ تَابِعٌ غَيْرُ مَقْصُودٍ .