[ ص: 188 ] قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=8426_8425وما أخذ من الفدية ، أو أهداه الكفار لأمير الجيش ، أو بعض قواده   : فهو غنيمة ) بلا خلاف نعلمه .

فأما ما أهداه الكفار لأمير الجيش ، أو بعض قواده ، فلا يخلو : إما أن يهدى في أرض الحرب أو لا . فإن أهدي في دار الحرب : فهو غنيمة . على الصحيح من المذهب . كما جزم به nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف . وجزم به في الوجيز ، والهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والخلاصة ، وغيرهم . وقدمه في الفروع ، والمستوعب ، والمحرر ، والرعايتين ، والحاويين ، وغيرهم .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه هو لمن أهدي له .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه هو فيء . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في الأحكام السلطانية . وجزم به nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في تذكرته .

وإن أهدي من دار الحرب إلى دار الإسلام ، فقيل : هو لمن أهدي له . جزم به في المغني ، والشرح ، ونصراه . وقيل : هو فيء . فائدتان

إحداهما : nindex.php?page=treesubj&link=8426إذا أهدي لبعض الغانمين في دار الحرب  ، فقيل : هو غنيمة . وهو الصحيح من المذهب . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وقدمه في الفروع . وجزم به في المستوعب .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يكون لمن أهدي له . قدمه في المغني ، والشرح . وأطلقهما في الرعاية الكبرى .

وقيل : إن كان بينهما مهاداة : فله ، وإلا فغنيمة . وهو احتمال في المغني ، والشرح .

وإن كان أهدي إليه في دار الإسلام : فهو له . [ ص: 189 ]

الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=25640_24017أسقط بعض الغانمين حقه  ، ولو كان مفلسا : فهو للباقين . وفي الشفعة وجهان . وأطلقهما في الفروع .

قلت : الأولى أنه يسقط ملك المتملك ، وفي ملكه بتملكه قبل القسمة . وجهان . وأطلقهما في الفروع .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لا يملكون قبل القسمة . وإنما يملكون إن تملكوا .

وقال أيضا : لأن الغنيمة إذا قسمت بينهم لم يملك حقه منها إلا بالاختيار ، وهو أن يقول : اخترت تملكها . فإذا اختاره ملكه حقه .

قال الشيخ تقي الدين : وهذا ليس بصحيح .

قلت : وهو الصواب .

وإن أسقط كل من الغانمين حقه : فهو فيء .

[ ص: 188 ] قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=8426_8425وَمَا أُخِذَ مِنْ الْفِدْيَةِ ، أَوْ أَهْدَاهُ الْكُفَّارُ لِأَمِيرِ الْجَيْشِ ، أَوْ بَعْضِ قُوَّادِهِ   : فَهُوَ غَنِيمَةٌ ) بِلَا خِلَافٍ نَعْلَمُهُ .

فَأَمَّا مَا أَهْدَاهُ الْكُفَّارُ لِأَمِيرِ الْجَيْشِ ، أَوْ بَعْضِ قُوَّادِهِ ، فَلَا يَخْلُو : إمَّا أَنْ يُهْدَى فِي أَرْضِ الْحَرْبِ أَوْ لَا . فَإِنْ أُهْدِيَ فِي دَارِ الْحَرْبِ : فَهُوَ غَنِيمَةٌ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . كَمَا جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَغَيْرِهِمْ .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ هُوَ لِمَنْ أُهْدِيَ لَهُ .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ هُوَ فَيْءٌ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ . وَجَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي تَذْكِرَتِهِ .

وَإِنْ أُهْدِيَ مَنْ دَارِ الْحَرْبِ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ ، فَقِيلَ : هُوَ لِمَنْ أُهْدِيَ لَهُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَنَصَرَاهُ . وَقِيلَ : هُوَ فَيْءٌ . فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : nindex.php?page=treesubj&link=8426إذَا أُهْدِيَ لِبَعْضِ الْغَانِمِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ  ، فَقِيلَ : هُوَ غَنِيمَةٌ . وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ .

nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يَكُونُ لِمَنْ أُهْدِيَ لَهُ . قَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى .

وَقِيلَ : إنْ كَانَ بَيْنَهُمَا مُهَادَاةٌ : فَلَهُ ، وَإِلَّا فَغَنِيمَةٌ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ .

وَإِنْ كَانَ أُهْدِيَ إلَيْهِ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ : فَهُوَ لَهُ . [ ص: 189 ]

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=25640_24017أَسْقَطَ بَعْضُ الْغَانِمِينَ حَقَّهُ  ، وَلَوْ كَانَ مُفْلِسًا : فَهُوَ لِلْبَاقِينَ . وَفِي الشُّفْعَةِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ .

قُلْت : الْأَوْلَى أَنَّهُ يَسْقُطُ مِلْكُ الْمُتَمَلِّكِ ، وَفِي مِلْكِهِ بِتَمَلُّكِهِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ . وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَا يَمْلِكُونَ قَبْلَ الْقِسْمَةِ . وَإِنَّمَا يَمْلِكُونَ إنْ تَمَلَّكُوا .

وَقَالَ أَيْضًا : لِأَنَّ الْغَنِيمَةَ إذَا قُسِمَتْ بَيْنَهُمْ لَمْ يَمْلِكْ حَقَّهُ مِنْهَا إلَّا بِالِاخْتِيَارِ ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ : اخْتَرْت تَمَلُّكَهَا . فَإِذَا اخْتَارَهُ مَلَّكَهُ حَقَّهُ .

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ .

قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ .

وَإِنْ أَسْقَطَ كُلٌّ مِنْ الْغَانِمِينَ حَقَّهُ : فَهُوَ فَيْءٌ .