( والقلتان خمسمائة رطل بغدادي ) نسبة إلى [ ص: 87 ] بغداد بدالين مهملتين وبإعجام الثانية وبنون بدلها وبميم أوله بدل الباء مدينة مشهورة ، والرطل بكسر الراء أفصح من فتحها لخبر { إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا } وفي رواية { فإنه لا ينجس } وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا : أي يدفع النجس ولا يقبله ، وفي رواية { إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر } والواحدة قدرها إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه بقربتين ونصف أخذا من ابن جريج القائل بأنها تسع قربتين وشيئا : أي من قرب الحجاز ، وواحدتها لا تزيد غالبا على مائة رطل بغدادي ، وسيأتي بيانه في زكاة النابت ، فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشيء نصفا ، إذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب إلا شيئا على عادة العرب ، فتكون القلتان خمس قرب والمجموع خمسمائة رطل .

وهجر بفتح الهاء والجيم : قرية بقرب المدينة الشريفة ، وهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في الموضع المربع المستوي الأبعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران ( تقريبا في الأصح ) قدم تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل أو رطلين ، وهو المراد من قول الرافعي : إنه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الأشياء المغيرة ، كأن تأخذ إناءين في واحد قلتان وفي الآخر دونهما ، ثم تضع في أحدهما قدرا من المغير وتضع في الآخر قدره ، فإن لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك وإلا ضر ومقابل ما مر ما قيل إنها ألف رطل ، وقيل هما ستمائة رطل ، وقيل إنهما تحديد فيضر أي شيء نقص ( والتغير ) المؤثر حسا أو تقديرا ( بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح ) فتغير أحد الأوصاف كاف . أما في النجس فبالإجماع ، وأما في الطاهر فعلى المذهب ، واحترز بالمؤثر عن التغير بجيفة على الشط .

( وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ ) نِسْبَةً إلَى [ ص: 87 ] بَغْدَادَ بِدَالَيْنِ مُهْمَلَتَيْنِ وَبِإِعْجَامِ الثَّانِيَةِ وَبِنُونٍ بَدَلَهَا وَبِمِيمٍ أَوَّلُهُ بَدَلَ الْبَاءِ مَدِينَةٌ مَشْهُورَةٌ ، وَالرِّطْلُ بِكَسْرِ الرَّاءِ أَفْصَحُ مِنْ فَتْحِهَا لِخَبَرِ { إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ خَبَثًا } وَفِي رِوَايَةٍ { فَإِنَّهُ لَا يَنْجُسُ } وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ لَمْ يَحْمِلْ خَبَثًا : أَيْ يَدْفَعُ النَّجَسَ وَلَا يَقْبَلُهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ { إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ مِنْ قِلَالِ هَجَرَ } وَالْوَاحِدَةُ قَدَّرَهَا إمَامُنَا الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِقِرْبَتَيْنِ وَنِصْفٍ أَخْذًا مِنْ ابْنِ جُرَيْجٍ الْقَائِلِ بِأَنَّهَا تَسَعُ قِرْبَتَيْنِ وَشَيْئًا : أَيْ مِنْ قِرَبِ الْحِجَازِ ، وَوَاحِدَتُهَا لَا تَزِيدُ غَالِبًا عَلَى مِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي زَكَاةِ النَّابِتِ ، فَاحْتَاطَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَحَسَبَ الشَّيْءَ نِصْفًا ، إذْ لَوْ كَانَ فَوْقَهُ لَقَالَ تَسَعُ ثَلَاثَ قِرَبٍ إلَّا شَيْئًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ ، فَتَكُونُ الْقُلَّتَانِ خَمْسَ قِرَبٍ وَالْمَجْمُوعُ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ .

وَهَجَرُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْجِيمِ : قَرْيَةٌ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ الشَّرِيفَةِ ، وَهُمَا ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ طُولًا وَعَرْضًا وَعُمْقًا فِي الْمَوْضِعِ الْمُرَبَّعِ الْمُسْتَوِي الْأَبْعَادِ الثَّلَاثَةِ طُولًا وَعَرْضًا وَعُمْقًا بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ وَهُوَ شِبْرَانِ ( تَقْرِيبًا فِي الْأَصَحِّ ) قَدَّمَ تَقْرِيبًا لِيَشْمَلَهُ وَمَا قَبْلَهُ التَّصْحِيحُ فَلَا يَضُرُّ نَقْصُ رِطْلٍ أَوْ رِطْلَيْنِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ الرَّافِعِيِّ : إنَّهُ لَا يَضُرُّ نَقْصُ قَدْرٍ لَا يَظْهَرُ بِنَقْصِهِ تَفَاوُتٌ فِي التَّغْيِيرِ بِقَدْرٍ مُعَيَّنٍ مِنْ الْأَشْيَاءِ الْمُغَيَّرَةِ ، كَأَنْ تَأْخُذَ إنَاءَيْنِ فِي وَاحِدٍ قُلَّتَانِ وَفِي الْآخَرِ دُونَهُمَا ، ثُمَّ تَضَعُ فِي أَحَدِهِمَا قَدْرًا مِنْ الْمُغَيَّرِ وَتَضَعُ فِي الْآخَرِ قَدْرَهُ ، فَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ بَيْنَهُمَا تَفَاوُتٌ فِي التَّغْيِيرِ لَمْ يَضُرَّ ذَلِكَ وَإِلَّا ضُرَّ وَمُقَابِلُ مَا مَرَّ مَا قِيلَ إنَّهَا أَلْفُ رِطْلٍ ، وَقِيلَ هُمَا سِتُّمِائَةِ رِطْلٍ ، وَقِيلَ إنَّهُمَا تَحْدِيدٌ فَيَضُرُّ أَيُّ شَيْءٍ نَقَصَ ( وَالتَّغَيُّرُ ) الْمُؤَثِّرُ حِسًّا أَوْ تَقْدِيرًا ( بِطَاهِرٍ أَوْ نَجَسٍ طَعْمٌ أَوْ لَوْنٌ أَوْ رِيحٌ ) فَتَغَيُّرُ أَحَدِ الْأَوْصَافِ كَافٍ . أَمَّا فِي النَّجَسِ فَبِالْإِجْمَاعِ ، وَأَمَّا فِي الطَّاهِرِ فَعَلَى الْمَذْهَبِ ، وَاحْتُرِزَ بِالْمُؤَثِّرِ عَنْ التَّغَيُّرِ بِجِيفَةٍ عَلَى الشَّطِّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ ) وَمِقْدَارُهُمَا بِالْأَرْطَالِ الْمِصْرِيَّةِ أَرْبَعُمِائَةٍ وَسِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ رِطْلًا وَرُبْعُ رِطْلٍ وَسُدُسُ دِرْهَمٍ وَخَمْسَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ ، قَالَهُ ابْنُ الْمُلَقِّنِ فِي شَرْحِ الْحَاوِي رَحِمَهُ اللَّهُ . قَالَ ابْنُ عَلَّانَ : هُمَا بِالْوَزْنِ الْمِصْرِيِّ أَرْبَعُمِائَةِ رِطْلٍ وَسِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ رِطْلًا وَثَلَاثَةُ أَسْبَاعِ رِطْلٍ ، وَبِالدِّمَشْقِيِّ مِائَةُ رِطْلٍ وَسَبْعَةُ أَرْطَالٍ وَسُبْعِ رِطْلٍ ، وَبِالْمَقْدِسِيِّ ثَمَانُونَ رِطْلًا وَثُلُثُ رِطْلٍ وَرُبْعُ أُوقِيَّةٍ وَدِرْهَمَانِ وَثُلُثُ دِرْهَمٍ وَثُلُثُ سُبْعِ دِرْهَمٍ ، وَبِالْأَمْنَانِ [ ص: 87 ] مِائَتَا مَنٍّ وَخَمْسُونَ مَنًّا ; لِأَنَّ الْمَنَّ رِطْلَانِ ( قَوْلُهُ : وَبِمِيمٍ أَوَّلُهُ ) أَيْ مَعَ النُّونِ فَقَطْ كَمَا فِي الْقَامُوسِ ، وَعِبَارَتُهُ بَغْدَادَ بِمُهْمَلَتَيْنِ وَمُعْجَمَتَيْنِ وَتَقْدِيمُ كُلٍّ مِنْهُمَا ، وَبَغْدَانُ وَبَغْدَيْنُ وَمَغْدَانُ مَدِينَةُ السَّلَامِ ، وَتَبَغْدَدَ إذَا انْتَسَبَ إلَيْهَا أَوْ تَشَبَّهَ بِأَهْلِهَا ا هـ ( قَوْلُهُ : عَلَى مِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَحِينَئِذٍ فَانْتِصَارُ ابْنِ دَقِيقِ الْعِيدِ لِمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِخَبَرِ الْقُلَّتَيْنِ مُحْتَجًّا بِأَنَّهُ مُبْهَمٌ لَمْ يُبَيَّنْ عَجِيبٌ ، إذْ لَا وَجْهَ لِلْمُنَازَعَةِ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذُكِرَ وَإِنْ سُلِّمَ ضَعْفُ زِيَادَةٍ مِنْ قِلَالِ هَجْرٍ ; لِأَنَّهُ إذَا اُكْتُفِيَ بِالضَّعِيفِ فِي الْفَضَائِلِ وَالْمَنَاقِبِ فَالْبَيَانُ كَذَلِكَ ، بَلْ أَبُو حَنِيفَةَ يَحْتَجُّ بِهِ مُطْلَقًا .

وَأَمَّا اعْتِمَادُ الشَّافِعِيِّ لَهُمَا فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إمَّا لِهَذَا أَوْ لِثُبُوتِهَا عِنْدَهُ ا هـ ( قَوْلُهُ فِي الْمَوْضِعِ الْمُرَبَّعِ ) أَمَّا فِي الْمُدَوَّرِ فَذِرَاعٌ عَرْضًا وَذِرَاعَانِ عُمْقًا بِذِرَاعِ النَّجَّارِ فِي الْعُمْقِ وَذِرَاعِ الْآدَمِيِّ فِي الْعَرْضِ ( قَوْلُهُ : أَوْ رِطْلَيْنِ ) لَا يُقَالُ هَذَا يَرْجِعُ إلَى التَّحْدِيدِ ; لِأَنَّا نَقُولُ : هُوَ تَحْدِيدٌ غَيْرُ التَّحْدِيدِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ ا هـ ابْنُ قَاسِمٍ عَلَى مَنْهَجٍ رَحِمَهُ اللَّهُ

حاشية المغربي

( قَوْلُهُ : وَبِمِيمٍ أَوَّلِهِ ) أَيْ مَعَ النُّونِ فَقَطْ كَمَا فِي الْقَامُوسِ ( قَوْلُهُ : بِأَنَّهَا تَسَع ) فِي الْعِبَارَةِ تَسَاهُلٌ وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ مُتَعَلِّقٌ لِهَذَا الظَّرْفِ

حاشية الشبراملسي

( قوله : والقلتان خمسمائة رطل بغدادي ) ومقدارهما بالأرطال المصرية أربعمائة وستة وأربعون رطلا وربع رطل وسدس درهم وخمسة أسباع درهم ، قاله ابن الملقن في شرح الحاوي رحمه الله . قال ابن علان : هما بالوزن المصري أربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل ، وبالدمشقي مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل ، وبالمقدسي ثمانون رطلا وثلث رطل وربع أوقية ودرهمان وثلث درهم وثلث سبع درهم ، وبالأمنان [ ص: 87 ] مائتا من وخمسون منا ; لأن المن رطلان ( قوله : وبميم أوله ) أي مع النون فقط كما في القاموس ، وعبارته بغداد بمهملتين ومعجمتين وتقديم كل منهما ، وبغدان وبغدين ومغدان مدينة السلام ، وتبغدد إذا انتسب إليها أو تشبه بأهلها ا هـ ( قوله : على مائة رطل بغدادي ) قال ابن حجر : وحينئذ فانتصار ابن دقيق العيد لمن لم يعمل بخبر القلتين محتجا بأنه مبهم لم يبين عجيب ، إذ لا وجه للمنازعة في شيء مما ذكر وإن سلم ضعف زيادة من قلال هجر ; لأنه إذا اكتفي بالضعيف في الفضائل والمناقب فالبيان كذلك ، بل أبو حنيفة يحتج به مطلقا .

وأما اعتماد الشافعي لهما فهو يدل على أنه إما لهذا أو لثبوتها عنده ا هـ ( قوله في الموضع المربع ) أما في المدور فذراع عرضا وذراعان عمقا بذراع النجار في العمق وذراع الآدمي في العرض ( قوله : أو رطلين ) لا يقال هذا يرجع إلى التحديد ; لأنا نقول : هو تحديد غير التحديد المختلف فيه ا هـ ابن قاسم على منهج رحمه الله

حاشية المغربي

( قوله : وبميم أوله ) أي مع النون فقط كما في القاموس ( قوله : بأنها تسع ) في العبارة تساهل وإلا فليس في الكلام متعلق لهذا الظرف