الاستبراء من البراءة أي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم إذا قطع عنه وفصل ( وهو قصد ) أي تربص شأنه أن يقصد به ( علم براءة رحم ملك يمين ) من قن ومكاتبة ومدبرة وأم ولد ومعلق عتقها بصفة ( حدوثا ) أي عند حدوث ملك بشراء أو هبة ونحوهما ( أو زوالا ) أي عند إرادة زوال ملكه ببيع أو هبة أو زوال بعتق أو زوال استمتاعه بأن أراد تزويجها ( من حمل ) متعلق ب " براءة " ( غالبا ) وقد يكون تعبدا ( بوضع حمل ) متعلق ب " علم " ( أو بحيضة أو شهر أو بعشرة ) أشهر وسيأتي تفصيل ذلك وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره بأقل ما يدل على البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم nindex.php?page=treesubj&link=12781والأصل فيه  حديث nindex.php?page=showalam&ids=15904رويفع بن ثابت مرفوعا " { nindex.php?page=hadith&LINKID=37187من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره } " رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وأبو داود والترمذي .

ولأبي سعيد في سبي أوطاس مرفوعا " { nindex.php?page=hadith&LINKID=30685لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة } " رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وأبو داود ( ويجب ) الاستبراء ( في ثلاثة مواضع ) فقط بالاستقراء ( أحدها إذا nindex.php?page=treesubj&link=12789ملك ذكر ولو ) كان ( طفلا ) بإرث أو شراء ونحوه ( من ) [ ص: 208 ] أي أمة ( يوطأ مثلها )  بكرا كانت أو ثيبا ( ولو مسبية ، أو لم تحض ) لصغر أو إياس ( حتى ) ولو ملكها ( من طفل وأنثى لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتى يستبرئها ) لما تقدم وكالعدة .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : بلغني أن العذراء تحمل ، فقال له بعض أهل المجلس : نعم قد كان في جيراننا ، ومقدمات الوطء مثله ، ولأنه لا يؤمن كونها حاملا من بائعها فهي أم ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بأم ولد غيره ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=12806عتقت قبله ) أي الاستبراء   ( لم يجز أن ينكحها ولم يصح ) نكاحها منه إن تزوجها ( حتى يستبرئها ) ; لأنه كان يحرم عليه وطؤها قبل استبرائها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة ( وليس لها نكاح غيره ) أي سيدها ( ولو لم يكن بائعها يطأ ) كسيدها ; لأنه حرم عليه وطؤها قبل استبرائها فحرم عليه تزويجها كما لو استبرأها معتدة ( إلا على رواية ) قال ( المنقح ) في التنقيح ( وهي أصح ) وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس ، وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الإنصاف ; لأن تزويجها لغيره تصرف بغير وطء ، وكان يملكه البائع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه البائع ; لأنه فرعه ولا محذور فيه .

( ومن nindex.php?page=treesubj&link=12789أخذ من مكاتبه أمة حاضت عنده ) أي المكاتب  وجب استبراؤها ، وكذا إن أخذها من مكاتبه ( أو باع ) أمته ( أو nindex.php?page=treesubj&link=12797وهب أمته ثم عادت ) الأمة ( إليه بفسخ أو بغيره   ) ولو قبل تفرقهما عن المجلس ( حيث انتقل الملك وجب استبراؤها ولو قبل قبض ) مشتر أو متهب لها لتجدد ملكه عليها . وسواء كان المشتري رجلا أو امرأة و ( لا ) يجب استبراء ( إن عادت مكاتبته ) إليه بعجز ( أو ) عاد إليه ( رحمها المحرم ) بعجز ( أو ) عاد إليه ( رحم مكاتبه المحرم بعجز ) مكاتبته أو مكاتبه عن أداء الكتابة لسبق ملكه على المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها ; لأن مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فإذا عجز عاد إليه ( أو nindex.php?page=treesubj&link=12812_12792فك أمته من رهن   ) فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله ( أو nindex.php?page=treesubj&link=12811_12812أخذ من عبده التاجر أمة ، وقد حاضت قبل ذلك   ) أي العود أو الفك أو الأخذ ، فلا استبراء لسبق ملكه فلا تجدد ملك يوجبه ( أو nindex.php?page=treesubj&link=12789_12802أسلمت ) أمة ( مجوسية ) حاضت عند سيد مسلم ( أو ) أسلمت ( وثنية ) عند سيد مسلم حاضت عنده ( أو ) أسلمت ( مرتدة حاضت عنده   ) فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب الملك ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=12803أسلم ( مالك بعد ردة ) فلا استبراء على إمائه  لما تقدم ( أو nindex.php?page=treesubj&link=12817ملك صغيرة لا يوطأ مثلها   ) فلا استبراء ; لأن براءة رحمها [ ص: 209 ] محسوسة .

الِاسْتِبْرَاءُ مِنْ الْبَرَاءَةِ أَيْ التَّمْيِيزِ وَالِانْقِطَاعِ يُقَالُ بُرِيَ اللَّحْمُ مِنْ الْعَظْمِ إذَا قُطِعَ عَنْهُ وَفُصِلَ ( وَهُوَ قَصْدٌ ) أَيْ تَرَبُّصٌ شَأْنُهُ أَنْ يُقْصَدَ بِهِ ( عِلْمُ بَرَاءَةِ رَحِمِ مِلْكِ يَمِينٍ ) مِنْ قِنٍّ وَمُكَاتَبَةٍ وَمُدَبَّرَةٍ وَأُمِّ وَلَدٍ وَمُعَلَّقٍ عِتْقُهَا بِصِفَةٍ ( حُدُوثًا ) أَيْ عِنْدَ حُدُوثِ مِلْكٍ بِشِرَاءٍ أَوْ هِبَةٍ وَنَحْوِهِمَا ( أَوْ زَوَالًا ) أَيْ عِنْدَ إرَادَةِ زَوَالِ مِلْكِهِ بِبَيْعٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ زَوَالٍ بِعِتْقٍ أَوْ زَوَالِ اسْتِمْتَاعِهِ بِأَنْ أَرَادَ تَزْوِيجَهَا ( مِنْ حَمْلٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِ " بَرَاءَةِ " ( غَالِبًا ) وَقَدْ يَكُونُ تَعَبُّدًا ( بِوَضْعِ حَمْلٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِ " عِلْمُ " ( أَوْ بِحَيْضَةٍ أَوْ شَهْرٍ أَوْ بِعَشَرَةِ ) أَشْهُرٍ وَسَيَأْتِي تَفْصِيلُ ذَلِكَ وَخُصَّ الِاسْتِبْرَاءُ بِهَذَا الِاسْمِ لِتَقْدِيرِهِ بِأَقَلَّ مَا يَدُلُّ عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنْ غَيْرِ تَكْرَارٍ وَتَعَدُّدٍ بِخِلَافِ الْعِدَّةِ لِمَا تَقَدَّمَ nindex.php?page=treesubj&link=12781وَالْأَصْلُ فِيهِ  حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=15904رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ مَرْفُوعًا " { nindex.php?page=hadith&LINKID=37187مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَسْقِي مَاءَهُ وَلَدَ غَيْرِهِ } " رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ .

وَلِأَبِي سَعِيدٍ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ مَرْفُوعًا " { nindex.php?page=hadith&LINKID=30685لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً } " رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد ( وَيَجِبُ ) الِاسْتِبْرَاءُ ( فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ) فَقَطْ بِالِاسْتِقْرَاءِ ( أَحَدُهَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=12789مَلَكَ ذَكَرٌ وَلَوْ ) كَانَ ( طِفْلًا ) بِإِرْثٍ أَوْ شِرَاءٍ وَنَحْوِهِ ( مَنْ ) [ ص: 208 ] أَيْ أَمَةً ( يُوطَأُ مِثْلُهَا )  بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا ( وَلَوْ مَسْبِيَّةً ، أَوْ لَمْ تَحِضْ ) لِصِغَرٍ أَوْ إيَاسٍ ( حَتَّى ) وَلَوْ مَلَكَهَا ( مِنْ طِفْلٍ وَأُنْثَى لَمْ يَحِلَّ اسْتِمْتَاعُهُ بِهَا وَلَوْ بِقُبْلَةٍ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا ) لِمَا تَقَدَّمَ وَكَالْعِدَّةِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ : بَلَغَنِي أَنَّ الْعَذْرَاءَ تَحْمِلُ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْمَجْلِسِ : نَعَمْ قَدْ كَانَ فِي جِيرَانِنَا ، وَمُقَدَّمَاتُ الْوَطْءِ مِثْلُهُ ، وَلِأَنَّهُ لَا يُؤْمَنُ كَوْنُهَا حَامِلًا مِنْ بَائِعِهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدِهِ فَلَا يَصِحُّ بَيْعُهَا فَيَكُونُ مُسْتَمْتِعًا بِأُمِّ وَلَدِ غَيْرِهِ ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=12806عَتَقَتْ قَبْلَهُ ) أَيْ الِاسْتِبْرَاءِ   ( لَمْ يَجُزْ أَنْ يَنْكِحَهَا وَلَمْ يَصِحَّ ) نِكَاحُهَا مِنْهُ إنْ تَزَوَّجَهَا ( حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا ) ; لِأَنَّهُ كَانَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَطْؤُهَا قَبْلَ اسْتِبْرَائِهَا قَبْلِ الْعِتْقِ فَحَرُمَ تَزْوِيجُهَا بَعْدَهُ كَالْمُعْتَدَّةِ ( وَلَيْسَ لَهَا نِكَاحُ غَيْرِهِ ) أَيْ سَيِّدِهَا ( وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بَائِعُهَا يَطَأُ ) كَسَيِّدِهَا ; لِأَنَّهُ حَرُمَ عَلَيْهِ وَطْؤُهَا قَبْلَ اسْتِبْرَائِهَا فَحَرُمَ عَلَيْهِ تَزْوِيجُهَا كَمَا لَوْ اسْتَبْرَأَهَا مُعْتَدَّةً ( إلَّا عَلَى رِوَايَةٍ ) قَالَ ( الْمُنَقِّحُ ) فِي التَّنْقِيحِ ( وَهِيَ أَصَحُّ ) وَصَحَّحَهَا فِي الْمُحَرَّرِ وَجَزَمَ بِهَا فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالْوَجِيزِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَقَدَّمَهَا فِي الْحَاوِي الصَّغِيرِ ذَكَرَهُ فِي الْإِنْصَافِ ; لِأَنَّ تَزْوِيجَهَا لِغَيْرِهِ تَصَرُّفٌ بِغَيْرِ وَطْءٍ ، وَكَانَ يَمْلِكُهُ الْبَائِعُ قَبْلَ نَقْلِ الْمِلْكِ عَنْهُ فَكَانَ لِلْمُشْتَرِي مَا كَانَ يَمْلِكُهُ الْبَائِعُ ; لِأَنَّهُ فَرْعُهُ وَلَا مَحْذُورَ فِيهِ .

( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=12789أَخَذَ مِنْ مُكَاتَبِهِ أَمَةً حَاضَتْ عِنْدَهُ ) أَيْ الْمُكَاتَبِ  وَجَبَ اسْتِبْرَاؤُهَا ، وَكَذَا إنْ أَخَذَهَا مِنْ مُكَاتَبِهِ ( أَوْ بَاعَ ) أَمَتَهُ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12797وَهَبَ أَمَتَهُ ثُمَّ عَادَتْ ) الْأَمَةُ ( إلَيْهِ بِفَسْخٍ أَوْ بِغَيْرِهِ   ) وَلَوْ قَبْلَ تَفَرُّقِهِمَا عَنْ الْمَجْلِسِ ( حَيْثُ انْتَقَلَ الْمِلْكُ وَجَبَ اسْتِبْرَاؤُهَا وَلَوْ قَبْلَ قَبْضِ ) مُشْتَرٍ أَوْ مُتَّهَبٍ لَهَا لِتَجَدُّدِ مِلْكِهِ عَلَيْهَا . وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُشْتَرِي رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً وَ ( لَا ) يَجِبُ اسْتِبْرَاءٌ ( إنْ عَادَتْ مُكَاتَبَتُهُ ) إلَيْهِ بِعَجْزٍ ( أَوْ ) عَادَ إلَيْهِ ( رَحِمُهَا الْمَحْرَمُ ) بِعَجْزٍ ( أَوْ ) عَادَ إلَيْهِ ( رَحِمُ مُكَاتَبِهِ الْمَحْرَمُ بِعَجْزِ ) مُكَاتَبَتِهِ أَوْ مُكَاتَبِهِ عَنْ أَدَاءِ الْكِتَابَةِ لِسَبْقِ مِلْكِهِ عَلَى الْمُكَاتَبَةِ وَمَمْلُوكَتُهَا مِلْكُهُ بِمِلْكِهِ لَهَا ; لِأَنَّ مَمْلُوكَ الْمُكَاتَبِ قَبْلَ الْوَفَاءِ مِلْكٌ لِلسَّيِّدِ فَإِذَا عَجَزَ عَادَ إلَيْهِ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12812_12792فَكَّ أَمَتَهُ مِنْ رَهْنٍ   ) فَلَا اسْتِبْرَاءَ لِبَقَاءِ مِلْكِهِ بِحَالِهِ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12811_12812أَخَذَ مِنْ عَبْدِهِ التَّاجِرِ أَمَةً ، وَقَدْ حَاضَتْ قَبْلَ ذَلِكَ   ) أَيْ الْعَوْدِ أَوْ الْفَكِّ أَوْ الْأَخْذِ ، فَلَا اسْتِبْرَاءَ لِسَبْقِ مِلْكِهِ فَلَا تَجَدُّدَ مِلْكٍ يُوجِبُهُ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12789_12802أَسْلَمَتْ ) أَمَةٌ ( مَجُوسِيَّةٌ ) حَاضَتْ عِنْدَ سَيِّدٍ مُسْلِمٍ ( أَوْ ) أَسْلَمَتْ ( وَثَنِيَّةٌ ) عِنْدَ سَيِّدٍ مُسْلِمٍ حَاضَتْ عِنْدَهُ ( أَوْ ) أَسْلَمَتْ ( مُرْتَدَّةٌ حَاضَتْ عِنْدَهُ   ) فَلَا اسْتِبْرَاءَ لِعَدَمِ تَجَدُّدِ الْمِلْكِ وَلِلْعِلْمِ بِبَرَاءَةِ رَحِمِهِنَّ بِالِاسْتِبْرَاءِ عَقِبَ الْمِلْكِ ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=12803أَسْلَمَ ( مَالِكٌ بَعْدَ رِدَّةٍ ) فَلَا اسْتِبْرَاءَ عَلَى إمَائِهِ  لِمَا تَقَدَّمَ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12817مَلَكَ صَغِيرَةً لَا يُوطَأُ مِثْلُهَا   ) فَلَا اسْتِبْرَاءَ ; لِأَنَّ بَرَاءَةَ رَحِمِهَا [ ص: 209 ] مَحْسُوسَةٌ .