nindex.php?page=treesubj&link=14736 ( ولوكيل توكيل فيما يعجزه ) فعله   ( لكثرته ولو في جميعه ) لدلالة الحال على الإذن فيه ، وحيث اقتضت الوكالة جواز التوكيل جاز في جميعه كما لو أذن فيه لفظا ( وفيما لا يتولى مثله بنفسه ) كالأعمال البدنية في حق أشراف الناس المترفعين عنها عادة ; لأن الإذن إنما ينصرف لما جرت به العادة ، و ( لا ) يصح أن nindex.php?page=treesubj&link=14737يوكل وكيل ( فيما يتولى مثله بنفسه ) ويقدر عليه   ; لأنه لم يؤذن له في التوكيل ولا تضمنه الإذن له فلم يجز كما لو نهاه ، ولأنه استؤمن فيما يمكنه النهوض فيه فلا يوليه غيره كالوديعة ( إلا بإذن ) موكله له أن يوكل فيجوز ; لأنه عقد أذن له فيه أشبه سائر العقود .

قال في الفروع : ولعل ظاهر ما سبق nindex.php?page=treesubj&link=14736يستنيب نائبا في الحج لمرض  ، خلافا nindex.php?page=showalam&ids=11990لأبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي رحمه الله ( ويتعين ) على وكيل حيث جاز له أن يوكل ( أمين ) فلا يجوز له استنابة غيره ; لأنه ينظر لموكله بالأحظ ولا أحظ له في إقامة غيره ( إلا مع تعيين موكل ) بأن قال له : وكل زيدا مثلا فله توكيله ، وإن لم يكن أمينا ; لأنه قطع نظره بتعيينه له ، وإن وكل أمينا فخان فعليه عزله ; لأن إبقائه تفريط وتضييع ( وكذا ) أي كالوكيل فيما تقدم تفصيله nindex.php?page=treesubj&link=14736 ( وصي يوكل أو حاكم يستنيب )   ; لأن كلا منهما متصرف لغيره بالإذن

nindex.php?page=treesubj&link=14736 ( وَلِوَكِيلٍ تَوْكِيلٌ فِيمَا يُعْجِزُهُ ) فِعْلُهُ   ( لِكَثْرَتِهِ وَلَوْ فِي جَمِيعِهِ ) لِدَلَالَةِ الْحَالِ عَلَى الْإِذْنِ فِيهِ ، وَحَيْثُ اقْتَضَتْ الْوَكَالَةُ جَوَازَ التَّوْكِيلِ جَازَ فِي جَمِيعِهِ كَمَا لَوْ أَذِنَ فِيهِ لَفْظًا ( وَفِيمَا لَا يَتَوَلَّى مِثْلُهُ بِنَفْسِهِ ) كَالْأَعْمَالِ الْبَدَنِيَّةِ فِي حَقِّ أَشْرَافِ النَّاسِ الْمُتَرَفِّعِينَ عَنْهَا عَادَةً ; لِأَنَّ الْإِذْنَ إنَّمَا يَنْصَرِفُ لِمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ ، وَ ( لَا ) يَصِحُّ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=14737يُوَكَّلَ وَكِيلٌ ( فِيمَا يَتَوَلَّى مِثْلُهُ بِنَفْسِهِ ) وَيَقْدِرُ عَلَيْهِ   ; لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي التَّوْكِيلِ وَلَا تَضَمَّنَهُ الْإِذْنُ لَهُ فَلَمْ يَجُزْ كَمَا لَوْ نَهَاهُ ، وَلِأَنَّهُ اُسْتُؤْمِنَ فِيمَا يُمْكِنُهُ النُّهُوضُ فِيهِ فَلَا يُوَلِّيهِ غَيْرُهُ كَالْوَدِيعَةِ ( إلَّا بِإِذْنِ ) مُوَكِّلِهِ لَهُ أَنْ يُوَكِّلَ فَيَجُوزُ ; لِأَنَّهُ عَقْدٌ أُذِنَ لَهُ فِيهِ أَشْبَهَ سَائِرَ الْعُقُودِ .

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَلَعَلَّ ظَاهِرَ مَا سَبَقَ nindex.php?page=treesubj&link=14736يَسْتَنِيبُ نَائِبًا فِي الْحَجِّ لِمَرَضٍ  ، خِلَافًا nindex.php?page=showalam&ids=11990لِأَبِي حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ( وَيَتَعَيَّنُ ) عَلَى وَكِيلٍ حَيْثُ جَازَ لَهُ أَنْ يُوَكِّلَ ( أَمِينٌ ) فَلَا يَجُوزُ لَهُ اسْتِنَابَةُ غَيْرِهِ ; لِأَنَّهُ يَنْظُرُ لِمُوَكِّلِهِ بِالْأَحَظِّ وَلَا أَحَظَّ لَهُ فِي إقَامَةِ غَيْرِهِ ( إلَّا مَعَ تَعْيِينِ مُوَكِّلٍ ) بِأَنْ قَالَ لَهُ : وَكِّلْ زَيْدًا مَثَلًا فَلَهُ تَوْكِيلُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِينًا ; لِأَنَّهُ قَطَعَ نَظَرَهُ بِتَعْيِينِهِ لَهُ ، وَإِنْ وَكَّلَ أَمِينًا فَخَانَ فَعَلَيْهِ عَزْلُهُ ; لِأَنَّ إبْقَائَهُ تَفْرِيطٌ وَتَضْيِيعٌ ( وَكَذَا ) أَيْ كَالْوَكِيلِ فِيمَا تَقَدَّمَ تَفْصِيلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=14736 ( وَصِيٌّ يُوَكِّلُ أَوْ حَاكِمٌ يَسْتَنِيبُ )   ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مُتَصَرِّفٌ لِغَيْرِهِ بِالْإِذْنِ