فصل ولا يصح اللعان إلا بثلاثة شروط أحدها : nindex.php?page=treesubj&link=12226أن يكون ( بين زوجين )  ولو قبل الدخول لقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=4والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ثم خص الأزواج من عمومها بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=6والذين يرمون أزواجهم } فيبقى ما عداه على مقتضى العموم ( ولها ) أي nindex.php?page=treesubj&link=12232_12238_12241_12239_12242_12244_12234_26345_28011للزوجة إذا لاعنها زوجها قبل الدخول ( نصف الصداق )  المسمى لها قدمه في الشرح هنا كطلاقه ، لأن سبب اللعان قذفه الصادر منه أشبه الخلع وقيل يسقط مهرها ، لأن الفسخ عقب لعانها فهو كفسخها لعيبه .

قال في الإنصاف في كتاب الصداق : وهو المذهب وصححه في التصحيح ، وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين والحاوي الصغير ، واختاره أبو بكر انتهى وجزم به المصنف كالمنتهى في الصداق ( عاقلين بالغين ) لأنه لهما يمين أو شهادة وكلاهما لا يصح من مجنون ، ولا من غير بالغ ، إذ لا عبرة بقولهما ( سواء كانا ) أي الزوجان مسلمين أو ذميين ، حرين أو [ ص: 395 ] رقيقين ، عدلين أو فاسقين أو محدودين في قذف أو كان أحدهما أي الزوجين ( كذلك ) لعموم قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=6والذين يرمون أزواجهم } الآيات ، ولأن اللعان يمين بدليل قوله : صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=33748لولا الأيمان لكان لي ولها شأن } ولأنه يفتقر إلى اسم الله تعالى ، ويستوي فيه الذكر والأنثى ولأن الزوج يحتاج إلى نفي الولد فشرع له اللعان طريقا إلى نفيه ، كما لو كانت ممن يحد بقذفها .

فَصْل وَلَا يَصِحُّ اللِّعَانُ إلَّا بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ أَحَدُهَا : nindex.php?page=treesubj&link=12226أَنْ يَكُونَ ( بَيْنَ زَوْجَيْنِ )  وَلَوْ قَبْلَ الدُّخُولِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=4وَاَلَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً } ثُمَّ خَصَّ الْأَزْوَاجَ مِنْ عُمُومِهَا بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=6وَاَلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ } فَيَبْقَى مَا عَدَاهُ عَلَى مُقْتَضَى الْعُمُومِ ( وَلَهَا ) أَيْ nindex.php?page=treesubj&link=12232_12238_12241_12239_12242_12244_12234_26345_28011لِلزَّوْجَةِ إذَا لَاعَنَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ ( نِصْفُ الصَّدَاقِ )  الْمُسَمَّى لَهَا قَدَّمَهُ فِي الشَّرْحِ هُنَا كَطَلَاقِهِ ، لِأَنَّ سَبَبَ اللِّعَانِ قَذْفُهُ الصَّادِرُ مِنْهُ أَشْبَهَ الْخُلْعَ وَقِيلَ يَسْقُطُ مَهْرُهَا ، لِأَنَّ الْفَسْخَ عَقِبَ لِعَانِهَا فَهُوَ كَفَسْخِهَا لِعَيْبِهِ .

قَالَ فِي الْإِنْصَافِ فِي كِتَابِ الصَّدَاقِ : وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَتَصْحِيحِ الْمُحَرِّرِ وَالنَّظْمِ وَغَيْرِهِمْ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ انْتَهَى وَجَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ كَالْمُنْتَهَى فِي الصَّدَاقِ ( عَاقِلَيْنِ بَالِغَيْنِ ) لِأَنَّهُ لَهُمَا يَمِينٌ أَوْ شَهَادَةٌ وَكِلَاهُمَا لَا يَصِحُّ مِنْ مَجْنُونٍ ، وَلَا مِنْ غَيْرِ بَالِغٍ ، إذْ لَا عِبْرَةَ بِقَوْلِهِمَا ( سَوَاءٌ كَانَا ) أَيْ الزَّوْجَانِ مُسْلِمَيْنِ أَوْ ذِمِّيَّيْنِ ، حُرَّيْنِ أَوْ [ ص: 395 ] رَقِيقَيْنِ ، عَدْلَيْنِ أَوْ فَاسِقَيْنِ أَوْ مَحْدُودَيْنِ فِي قَذْفٍ أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَيْ الزَّوْجَيْنِ ( كَذَلِكَ ) لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=6وَاَلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزَوَاجَهُمْ } الْآيَاتِ ، وَلِأَنَّ اللِّعَانَ يَمِينٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=33748لَوْلَا الْأَيْمَانُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ } وَلِأَنَّهُ يَفْتَقِرُ إلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَيَسْتَوِي فِيهِ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى وَلِأَنَّ الزَّوْجَ يَحْتَاجُ إلَى نَفْيِ الْوَلَدِ فَشُرِعَ لَهُ اللِّعَانُ طَرِيقًا إلَى نَفِيهِ ، كَمَا لَوْ كَانَتْ مِمَّنْ يُحَدُّ بِقَذْفِهَا .