( ولو nindex.php?page=treesubj&link=11739أوقع طلقة ثم جعلها ثلاثا ولم ينو استئناف طلاق بعدها  فواحدة ) لأن الواحدة لا تنقلب ثلاثا .

( و ) إن قال ( أنت طالق واحدة ونوى ثلاثا فواحدة ) لأنه نوى ما لا يحتمله لفظه فلو وقع أكثر منها وقع بمجرد النية ( وأنت طالق هكذا وأشار بأصابعه الثلاث طلقت ثلاثا ) لأن التفسير يحصل بالإشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=14439الشهر هكذا وهكذا وهكذا } ( فإن قال أردت ) أنها طالق ( بعدد المقبوضتين قبل منه ) وقع ثنتان لأن ما يدعيه محتمل كما لو فسر المجمل بما يحتمله .

وفي الرعاية إن أشار بالكل فواحدة ( وإن لم يقل هكذا ، بل أشار فقط فطلقة واحدة ) لأن إشارته لا تكفي وتوقف nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قال في الرعاية : ما لم يكن له نية فيعمل بها .

( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11739أَوْقَعَ طَلْقَةً ثُمَّ جَعَلَهَا ثَلَاثًا وَلَمْ يَنْوِ اسْتِئْنَافَ طَلَاقٍ بَعْدَهَا  فَوَاحِدَةٌ ) لِأَنَّ الْوَاحِدَةَ لَا تَنْقَلِبُ ثَلَاثًا .

( وَ ) إنْ قَالَ ( أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً وَنَوَى ثَلَاثًا فَوَاحِدَةٌ ) لِأَنَّهُ نَوَى مَا لَا يَحْتَمِلُهُ لَفْظُهُ فَلَوْ وَقَعَ أَكْثَرَ مِنْهَا وَقَعَ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ ( وَأَنْتِ طَالِقٌ هَكَذَا وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلَاثِ طَلُقَتْ ثَلَاثًا ) لِأَنَّ التَّفْسِيرَ يَحْصُلُ بِالْإِشَارَةِ وَذَلِكَ يَحْصُل لِلْبَيَانِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14439الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا } ( فَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ ) أَنَّهَا طَالِقٌ ( بِعَدَدِ الْمَقْبُوضَتَيْنِ قُبِلَ مِنْهُ ) وَقَعَ ثِنْتَانِ لِأَنَّ مَا يَدَّعِيه مُحْتَمَلٌ كَمَا لَوْ فَسَّرَ الْمُجْمَلَ بِمَا يَحْتَمِلُهُ .

وَفِي الرِّعَايَةِ إنْ أَشَارَ بِالْكُلِّ فَوَاحِدَةٌ ( وَإِنْ لَمْ يَقُلْ هَكَذَا ، بَلْ أَشَارَ فَقَطْ فَطَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ ) لِأَنَّ إشَارَتَهُ لَا تَكْفِي وَتَوَقَّفَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ فَيُعْمَلُ بِهَا .