المسألة الخامسة : التقديس التطهير ، ومنه الأرض المقدسة ثم اختلفوا على وجوه :

أحدها : نطهرك أي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة .

وثانيها : قول nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : نطهر أنفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك .

وثالثها : قول أبي مسلم نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون خالصة لك .

ورابعها : نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك .

قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على العدل من وجوه :

أحدها : nindex.php?page=treesubj&link=33143_28973قولهم : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )  أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم فلو كانت أفعالا لله تعالى لما حسن التمدح بذلك ، ولا فضل لذلك على سفك الدماء ؛ إذ كل ذلك من فعل الله تعالى .

وثانيها : لو كان الفساد والقتل فعلا لله تعالى لكان يجب أن يكون الجواب أن يقول : إني مالك أفعل ما أشاء .

وثالثها : أن nindex.php?page=treesubj&link=28973_28781قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أعلم ما لا تعلمون )  يقتضي التبري من الفساد والقتل ، لكن التبري من فعل نفسه محال .

ورابعها : إذا كان لا فاحشة ولا قبح ولا جور ولا ظلم ولا فساد إلا بصنعه وخلقه ومشيئته ، فكيف يصح التنزيه والتقديس ؟

وخامسها : أن قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أعلم ما لا تعلمون ) يدل على مذهب العدل ؛ لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر ، فكان ينبغي أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا ، فلما لم يرض بهذا الجواب سقط هذا المذهب .

وسادسها : لو كان الفساد والقتل من فعل الله تعالى لكان ذلك جاريا مجرى ألوانهم وأجسامهم ، وكما لا يصح التعجب من هذه الأشياء فكذا من الفساد والقتل ، والجواب عن هذه الوجوه المعارضة بمسألة الداعي والعلم ، والله أعلم .

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ : التَّقْدِيسُ التَّطْهِيرُ ، وَمِنْهُ الْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ ثُمَّ اخْتَلَفُوا عَلَى وُجُوهٍ :

أَحَدُهَا : نُطَهِّرُكَ أَيْ نَصِفُكَ بِمَا يَلِيقُ بِكَ مِنَ الْعُلُوِّ وَالْعِزَّةِ .

وَثَانِيهَا : قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ : نُطَهِّرُ أَنْفُسَنَا مِنْ ذُنُوبِنَا وَخَطَايَانَا ابْتِغَاءً لِمَرْضَاتِكَ .

وَثَالِثُهَا : قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ نُطَهِّرُ أَفْعَالَنَا مِنْ ذُنُوبِنَا حَتَّى تَكُونَ خَالِصَةً لَكَ .

وَرَابِعُهَا : نُطَهِّرُ قُلُوبَنَا عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى غَيْرِكَ حَتَّى تَصِيرَ مُسْتَغْرِقَةً فِي أَنْوَارِ مَعْرِفَتِكَ .

قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ : هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى الْعَدْلِ مِنْ وُجُوهٍ :

أَحَدُهَا : nindex.php?page=treesubj&link=33143_28973قَوْلُهُمْ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ )  أَضَافُوا هَذِهِ الْأَفْعَالَ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَلَوْ كَانَتْ أَفْعَالًا لِلَّهِ تَعَالَى لَمَا حَسُنَ التَّمَدُّحُ بِذَلِكَ ، وَلَا فَضْلَ لِذَلِكَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ ؛ إِذْ كُلُّ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى .

وَثَانِيهَا : لَوْ كَانَ الْفَسَادُ وَالْقَتْلُ فِعْلًا لِلَّهِ تَعَالَى لَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْجَوَابُ أَنْ يَقُولَ : إِنِّي مَالِكٌ أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ .

وَثَالِثُهَا : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28973_28781قَوْلَهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ )  يَقْتَضِي التَّبَرِّيَ مِنَ الْفَسَادِ وَالْقَتْلِ ، لَكِنَّ التَّبَرِّيَ مِنْ فِعْلِ نَفْسِهِ مُحَالٌ .

وَرَابِعُهَا : إِذَا كَانَ لَا فَاحِشَةَ وَلَا قُبْحَ وَلَا جَوْرَ وَلَا ظُلْمَ وَلَا فَسَادَ إِلَّا بِصُنْعِهِ وَخَلْقِهِ وَمَشِيئَتِهِ ، فَكَيْفَ يَصِحُّ التَّنْزِيهُ وَالتَّقْدِيسُ ؟

وَخَامِسُهَا : أَنَّ قَوْلَهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) يَدُلُّ عَلَى مَذْهَبِ الْعَدْلِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ خَالِقًا لِلْكُفْرِ لَكَانَ خَلَقَهُمْ لِذَلِكَ الْكُفْرِ ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْجَوَابُ نَعَمْ خَلَقَهُمْ لِيُفْسِدُوا وَلِيَقْتُلُوا ، فَلَمَّا لَمْ يَرْضَ بِهَذَا الْجَوَابِ سَقَطَ هَذَا الْمَذْهَبُ .

وَسَادِسُهَا : لَوْ كَانَ الْفَسَادُ وَالْقَتْلُ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى لَكَانَ ذَلِكَ جَارِيًا مَجْرَى أَلْوَانِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ ، وَكَمَا لَا يَصِحُّ التَّعَجُّبُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَكَذَا مِنَ الْفَسَادِ وَالْقَتْلِ ، وَالْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمُعَارَضَةِ بِمَسْأَلَةِ الدَّاعِي وَالْعِلْمِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .