إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - كلام الرافضي على عائشة رضي الله عنها أنها أذاعت سر رسول الله وخالفت أمر الله بالخروج على علي والرد عليه- الجزء رقم4

فصل . ر ، ه ، ص : الفصل السادس والعشرون .

قال الرافضي ^[1]

: " وأذاعت سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - : إنك تقاتلين عليا وأنت ظالمة له ^[2]

، ثم إنها خالفت أمر الله في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) [ سورة الأحزاب : 33 ] وخرجت

^[3] في ملأ من الناس لتقاتل عليا على غير ذنب ، لأن المسلمين أجمعوا على قتل [ ص: 309 ] عثمان ، وكانت هي في كل وقت تأمر بقتله ، وتقول : اقتلوا نعثلا ^[4] .

، قتل الله نعثلا ; لما ^[5]

بلغها قتله فرحت بذلك ، ثم سألت : من تولى الخلافة ؟ فقالوا : علي فخرجت لقتاله ^[6]

على دم عثمان ، فأي ذنب كان لعلي على ذلك ؟ وكيف ^[7] .

استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك ؟ وبأي وجه يلقون رسول الله - صلى الله عليه وسلم ؟ مع أن الواحد منا لو تحدث مع ^[8]

امرأة غيره وأخرجها من منزلها أو سافر بها ^[9]

كان أشد الناس عداوة له ، وكيف أطاعها على ذلك عشرات ألوف ^[10]

من المسلمين ، وساعدوها على حرب أمير المؤمنين ^[11]

ولم ينصر أحد منهم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما طلبت حقها من أبي بكر ، ولا شخص واحد [ كلمه ] ^[12]

بكلمة واحدة ؟ " .

والجواب : أن يقال : أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله ، وقولهم حق وعدل لا يتناقض . وأما الرافضة وغيرهم [ ص: 310 ] من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه - إن شاء الله تعالى - على بعضه ، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة ، وكذلك أمهات المؤمنين : عائشة وغيرها ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة [ بعد الأنبياء ، وأهل السنة يقولون : إن أهل الجنة ] ^[13] .

ليس من شرطهم سلامتهم عن ^[14]

الخطأ ، بل ولا عن الذنب ^[15]

، بل يجوز أن يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا أو كبيرا ويتوب منه ^[16]

. وهذا متفق عليه بين المسلمين ، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب ^[17] .

الكبائر عند جماهيرهم ، بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد ^[18]

تمحى بالحسنات التي هي أعظم منها ، وبالمصائب المكفرة وغير ذلك .

وإذا كان هذا أصلهم فيقولون : ما يذكر ^[19]

عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب ، وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ، ولكن لم يعرف ^[20]

كثير من الناس وجه اجتهادهم ، وما قدر أنه كان فيه ذنب من الذنوب [ لهم ] ^[21]

فهو مغفور لهم : إما بتوبة ، وإما بحسنات ماحية ، وإما بمصائب مكفرة ، وإما بغير ذلك ; فإنه

^[22] قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه : إنهم من أهل [ ص: 311 ] الجنة ، فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار لا محالة ، وإذا لم يمت أحد منهم ^[23]

على موجب النار لم يقدح ما سوى ذلك في استحقاقهم للجنة . ونحن قد علمنا أنهم من أهل الجنة ، ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة لم يجز لنا أن نقدح في استحقاقهم للجنة بأمور

^[24] لا نعلم أنها توجب النار ، فإن هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة ، ليس ^[25]

لنا أن نشهد لأحد منهم بالنار لأمور محتملة لا تدل على ذلك ، فكيف يجوز مثل ^[26]

ذلك في خيار المؤمنين ^[27]

، والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد واحد ^[28]

[ منهم ] ^[29]

باطنا وظاهرا ، وحسناته وسيئاته واجتهاداته ^[30] - أمر يتعذر علينا معرفته ؟ ! فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه ، والكلام بلا علم حرام ، فلهذا كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال ، إذ كان كثير من الخوض في ذلك - أو أكثره - كلاما بلا علم ، وهذا حرام لو لم يكن فيه هوى ومعارضة الحق المعلوم ، فكيف إذا كان كلاما بهوى ^[31]

يطلب فيه دفع الحق المعلوم ؟ ! وقد قال النبي - صلى الله عليه [ ص: 312 ] وسلم - : " القضاة ثلاثة : قاضيان في النار وقاض في الجنة : رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار " ^[32]

. فإذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال أو كثيره ، فكيف بالقضاء ^[33]

بين الصحابة في أمور كثيرة ؟ .

فمن تكلم في هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم من الحق ^[34]

كان مستوجبا للوعيد ، ولو تكلم بحق لقصد [ اتباع ] ^[35]

الهوى لا لوجه الله تعالى ، أو يعارض به حقا آخر ، لكان [ أيضا ] ^[36]

مستوجبا للذم والعقاب . ومن علم ما دل عليه القرآن والسنة من الثناء على القوم ، ورضا الله عنهم ، واستحقاقهم الجنة ، وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس - لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بأمور مشتبهة : منها ما لا يعلم ^[37]

صحته ، ومنها ما يتبين كذبه ، ومنها ما لا يعلم ^[38]

كيف وقع ، ومنها ما يعلم [ ص: 313 ] عذر القوم فيه ، ومنها ما يعلم توبتهم منه ، ومنها ما يعلم أن لهم من الحسنات ما يغمره ، فمن سلك سبيل أهل السنة استقام قوله ، وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال ، وإلا حصل في جهل وكذب ^[39]

وتناقض كحال هؤلاء الضلال .

وأما قوله : " وأذاعت سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فلا ريب أن الله تعالى يقول : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ) [ سورة التحريم : 3 ] .

وقد ثبت في الصحيح [ عن عمر ] ^[40]

أنهما

^[41] عائشة وحفصة ^[42]

.

فيقال : أولا : هؤلاء يعمدون ^[43]

إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينة لمن نصت ^[44]

عنه من المتقدمين [ يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب ] ^[45]

تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .

[ ص: 314 ] وهذه الآية ليست [ بأولى ] ^[46] .

في دلالتها على الذنوب من تلك الآيات ، فإن كان تأويل تلك ^[47]

سائغا كان تأويل هذه كذلك ، وإن كان تأويل هذه باطلا فتأويل تلك أبطل .